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“理”语义演变及其内在联系 　　摘要： “理”的语义演变是一个不断丰富发展的过程，“和谐”是“理”演变历程中的实质和核心。 　　关键词： “理”语义演变和谐 　　 　　一、“理”的语义系统的发展演变 　　“理”是由玉、里二字组成的形声字。其最初的语义指的是“雕琢、加工玉石”。《说文解字》释为：“治玉也。从玉，里声。” 　　“理”的原始涵义，随着人类社会活动范围的扩大，不断地被引申发展。“理”有着更加丰富的语义信息。 　　治玉时要根据玉石的纹路来琢磨成器，所以“理”又有“玉石的纹路”的意思。《淮南子?览冥训》：“璧袭无理。” 　　由于事物都具有其自身的条理，因此，“理”可以由“玉石的纹理”引申出“物质组织之纹理”的意思。《易传?系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。” 　　“玉石的纹理”一般都有一定的秩序，故“理”进一步引申为“条理”的意思。《荀子?儒效》：“井井兮其有理也。” 　　事物总是在其自身应有的条理秩序内运动变化，因而，理又可以引申为“事物运动变化的规律、法则。”《管子?四时》：“阴阳者天地之大理也，四时者阴阳之大经也。” 　　此后，“理”的内涵更加丰富，逐渐发展，后来延伸到哲学、美学、文学等方面。 　　作为哲学范畴的“理”，起源于战国中期。《孟子?告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”这里的所谓“理”是仁、义、理、智，包容了整个伦理道德原则，成为判断是非善恶的道德标准。 　　佛学认为“理”是心灵与外界和谐统一的内心活动，也是精神超脱的一种境界。《佛德篇序》：“行化在理，理在于心。”佛学所强调的“悟”，是人类自身的生命体验，进一步加强了人类自身与外部世界的和谐统一，为修辞范畴的“理”向其他领域发展奠定了基础。 　　“理”在美学方面的拓展始于庄子。《庄子?天下》：“判天地之美，析万物之理。”庄子将“美”、“理”并论，使哲学范畴的“理”向美学范畴转化。进入美学领域后，“理”的语义指称“审美创造和审美判断的根本原则”。审美是一项融主客观为一体的创造性思维活动，是客观事物与审美感官的和谐统一，这就使得作为审美创造和审美判断原则的“理”的语义超越了以往的“有序性”、“合规律”涵义，进而表示各种事物的和谐，其语义也指向了更为广阔的审美领域。“理”开始应用于人物品鉴、文学品评、书画评论和乐论等方面。 　　中国古代有比德的传统，玉在古人眼里是美的象征，所以由“玉”衍生出来的“理”关乎人的性情和品质。于是，“理”便作为鉴别人物的才性和品质的重要标准而存在。刘邵《人物志?九征》谈道：“性情之理甚微而玄，非圣人之察，其谁能究之哉?”用于人物品藻的“理”，其语义指向了更深层次的人物的内在情志和本质性的东西。 　　文学反映生活，从自然景物到社会人事，皆各有其象其理，作者因物感言会意，故论文言“理”是必然的事。文学语境中，“理”主要包含两方面的涵义。一是作为审美感觉存在的理。王通《中说?王道》：“言文而不及理，是天下无文也。”二是作为审美认知存在的理。清代刘熙载《艺概?文概》：“长于理则言有物，长于法则言有序。” 　　中国的绘画与书法在本质上都是一种线条艺术，都讲究各线条之间的和谐统一，因此，具有“有序”、“和谐”涵义的“理”也广泛应用于画论和书论中。书画之“理”，仍是以“理”的“有序”、“和谐”作为其基本内涵，不过，不是仅仅通过视觉感知，而是更多地融入了创作主体内在的主观体验，是线条流动展现出的内在生命的和谐节奏美。 　　画论之“理”，是画家的主体感受和外部客体有机结合的表现，是人与自然之间的共鸣，是天地万物和谐共处体现。张彦远《历代名画记》：“遍观众画，唯顾生画古贤得其妙理，对之令人终日不倦。”“理”也是品评书法艺术优劣高下的一个重要依据，是融主客观为一体的和谐、美好的体验，是审美情趣和审美标准。张怀?《书议》：“理不可尽之于词，妙不可穷之于笔。” 　　音乐属听觉艺术，它要求曲调的节奏、韵律要如玉石的文理那样和谐有序，故乐论也讲“理”。《孟子?万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振也者，终条理也。”这里的“理”是音乐的韵律美和节奏美的一种表现，是一种可以通过听觉感知，并在心理上唤起的对音乐旋律内在的生命律动的审美感受。“和谐”仍是其最本质的内涵。 　　综上所述，“理”由“治玉”这一含有“使和谐”、“使有序”的动作到成为以和谐为其内涵的哲学、文学、美学范畴，并广泛运用于人物品鉴、书画评论、诗文品评等各个审美领域，成为表达客观事物与创作主体内在和谐统一的审美感受和审美鉴赏标准，其间存在着语义关联，后者是在前者的基础上逐步丰富、逐步