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关于苏教版高中语文选修课思考 　　高中语文课程在课程结构和实施机制上进行了改革，分为“必修”和“选修”，其中，“选修”课程设计了五个系列。“文化论著研读”是其中之一，要求学生在平常语文学习的基础上，进一步阅读各类文化论著，在开阔视野、认识世界的同时，学习和掌握有关文化科学方面的基础理论知识。其目的是在提高学生感悟、理解、积累语言能力的同时，进一步加强科学精神和全球意识的教育，全面提高学生的文化素养和思想境界，更好地发挥语文教育的育人功能。 　　《〈论语〉选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程以一定的话题为中心，节选出《论语》中的相关语录组成课文。《论语》这部闪烁着圣贤哲人智慧光芒的书，凝聚着古代道德教育的精华，给我们留下了珍贵的精神财富；孔子这位伟大的教育家，他的思想穿越了两千五百多年的时空，经久不息地陶冶着我们的人格。《论语》自东汉以来就被奉为经典，宋代以后更成了科举时必读的教科书。由于儒家文化是中国传统文化的主体，因此可以说，《论语》是传统文化的一个源头，一块基石。《论语》和孔子在当下仍有着重大的影响，《论语》中的很多思想已经成为中华民族共同的价值观念和理想追求，孔子的很多主张，比如“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”等至今仍然闪耀着人文主义的光芒。高中新课程实施后，高二第一学期刚接触选修模块，笔者和许多教师一样在实际教学过程中出现了许多困惑和迷惘，也曾步入一些误区。下面笔者结合《〈论语〉选读》的教学实践，浅谈如何走出选修模块教学中出现的误区。 　　一、 走出重“必修”轻“选修”的误区 　　我们的课程方案和语文课程标准反复强调“以学生的发展为本”，并指出选课是让学生“满足自己当前的学习需求”，“学会正确行使选课的自主权”；我们选修课的课改实践却没有给学生以选择的自由，《〈论语〉选读》被列入限定选修模块，老师们称之为“必修”的选修课。于是有些教师就会产生许多疑问和不解，《〈论语〉选读》将必修课的一个专题章节的内容拓展成了一门课程，虽有“半部论语治天下”的说法，可半个学期都在学习《〈论语〉选读》，学生肯定会产生厌倦；也有老师认为选修课就是为必修课而设置的，随便“选”着教就对了。 　　我们必须明确：选修课不是补习课，也不是应试的辅导课，更不是大学里的选修课。它与必修课构成一个高中语文教学中不能割裂的整体。如果说，必修课是为了突出课程的基础性和均衡性，那么，选修课程则是为了促进学生的个性发展。选修课必须在体现教师专长的同时贴近学生的认知水平和生活实际。基础性和选择性的统一是确定选修课教学内容的基本原则。从目前实际来看，选修课教学的主要场所还是在课堂。我们应该认真研究常态下的选修课课堂教学方法。例如，教学容量如何？课堂结构与节奏如何？师生活动如何开展？选修课程教学效果如何？ 　　选修课与必修课两者之间的关系既有继承性又有相对独立性。继承性是指选修必须重视对必修内容的梳理和巩固，选修课仍然具有基础性；独立性是指必修课强调基础，选修课注重拓展，强调探究，着眼于发展和提高。 　　选修课程对高中而言是个全新的课程，对我们的语文教学提出了更大的挑战。目前，学生依“趣”选，教师依“能”选的空间还不够大，限定选修的《〈论语〉选读》共15课，分成教读课文和自读课文两类；由于教学时间紧，学生的古汉语和传统文化的基础尚浅，再加上教师选修课教学的经验有待于积累，《教学指导意见》规定10课为教读课文，5课为自读课文（分别为“待价而沽”“求诸己”“楚辞气远鄙倍”“学以致其道”“敬鬼神而远之”）。自读课文让学有余力的学生在课外自学，可不作为各类考试涉及的依据，这样也给师生们减轻了一些负担。在《〈论语〉选读》的前言中有这样一句：《〈论语〉选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力，我们需要牢记和深刻体会。从一定程度上看，选修课程比必修课程要求更高了，深度更深了，专题意识更强了。 　　二、 走出重“文”轻“言”的误区 　　《〈论语〉选读》作为课程来学会遇到许多新的问题，教师们也会有许多不同的想法。有些教师可能认为每个章节已经有了注释这就不需要再教授了，特别注重各课“文化内涵”的探讨，从而出现重文化轻文字的现象。比如《周而不比》重点偏向于“理解孔子察人、择友、处事、待人方面的观点”和学生人际交往观在当今社会的时代意义；《诲人不倦》大量时间用在领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义，而忽视了对《〈论语〉选读》文言文学科文字方面的落实和理解。需要明确的是，《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学