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论普世文化不可建构 　　【摘 要】文化，从来就是一个值得探讨的话题。在当今世界，不管其国家综合国力如何，在历史的长河中，或多或少地形成了一些具有本民族特色抑或是国家特色的文化。在全球化的过程中，处于弱势国家的文化 不可避地受到冲击，总体上来说，这些国家的文化面临被同化的危险，但现实是，这种情况非但没有出现，在一些地区，反而现实出了文化明显的民族性。文章主要论及文化的民族性，从而探讨普世文化的不可建构性。 　　【关键词】全球化；文化；普世文化；民族性 　　中图分类号：G20文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)04-003-02 　　文化，一般具有两个特征，亦即普世性和民族性。文化的民族性主要是在历史的长河中所产生的一种自我意识，这种人的自我意识使其与他者区分开来，把与自己行为模式、认同等方面具有趋同趋势的人归为自己的一类。从建构主义角度看， “一个完全内化文化的标志是行为体与这个文化的认同并把这个文化以及一般化的他者作为对自我悟知的一部分。这种认同过程、这种作为一个群体或‘群我’的一部分的意识，就是社会身份或集体身份，它使行为体具有护持自身文化的利益”。①这种认同将人们凝结为一种特殊的心理状态，形成文化的特殊本质即民族性。民族性是 “指特定民族在生活实践（包括物质生产和精神生产）中的活动和他民族的差别”。②从文化内涵上来看，它“是相对于其他民族来说，是该民族文化不同于其他民族文化的特征”，“每个民族的文化都有着不同于其他民族文化的特征，这就是文化民族性”。③从文化的外延上来看，是“指一个民族的生活特色、风俗习惯、情感素质、审美方式、思想内容、语言思维等心理结构在文化中的综合体现”。④总之，民族性是文化的基本性质之一。 　　一、 文化的起源 　　“文化”二字在中国的《说文解字》中的意思，“文”为“画， 谐书也。象交文，凡文之属皆从文”；“化”为“教行也”。从字面的意思理解来看就是遵从纹理，亦即事物的自然属性，自然界的规律，然后加以教化，从而指导人的举止言行。 　　文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。一般地，文化可以分为广义的文化和狭义的文化。持广义定义的学者认为文化与自然是相对应的，他们把人类所创造和加工的一切产物都视为文化的范畴。而按照泰勒的定义，应该包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗等方面，范围十分宽广。持狭义定义的学者则反对把文化与自然相对应，认为文化并非是人类所创造的一切，而仅仅是其中的一部分。 　　从文化的起源上看，文化是一个自然形成的过程，它是随着人类在生产生活中，对自身和对整个宇宙的思索与探讨中所逐渐形成的。在人类的发展早期，由于生产力的发展，部落和城邦也得到进一步发展，人口增加，其相应所能控制的地域也随之得到延伸。在这其中，因为地域广阔，人口增多，加上外部其他部落或者是城邦的不断侵蚀，这种侵蚀可能是战争，也可能是通过双方甚至多方的物品交换等进行的，这种侵蚀可能会对这个部落或者城邦的安定带来威胁，其后果就是秩序的混乱，人心不齐，出现向往其他部落城邦的现象，在这种情况下，必须制造一种共同的认识和心理意识，这是其一；其二，也有可能是为了在交往中，使自己的部落或者是城邦区别于其他部落城邦之人，加之自己身边经常出现的自然之物或者是自然现象，这些东西和现象超出了当时人所能认知和理解的范围，出于对其的敬畏或恐惧，使得这一自然之物或者自然现象加持于该部落城邦之上，成为该部落城邦的标志性图像。基于以上的可能，文化的萌芽可能开始出现，当然这种出现，可能并不是以文字的形成为标志，而是以人的自我意识的觉醒为前提，黑格尔认为“自我意识是从感性的和自觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归……因此对自我意识来说，他物也被当作一个存在，或者当作一个有差别的环节。”⑤ 作为人的意识的觉醒，而导致文化萌芽的出现，是与人类的活动是息息相关的，它主要是为了区别他者而出现的。 　　文化的发展离不开人类社会行为体的形成，由于人类社会行为体的形成，物质技术和社会技术的进步，给各行为体之间的交流，亦即为互动提供了可能，在互动的过程中，行为体之间、行为体内部之间发生了相对优势和相对弱势的转化，为了继续维持这一局面，人的自我意识开始觉醒，欲望开始膨胀，文化迅速得到发展，产生了各种宗教以及文明。 　　文化，从它产生的那一天开始，就与人的自身解放紧密联系在一起了，并且区别于他者的特殊性就已经开始显现出来。 　　二、 文化的民族性 　　由于民族国家的出现，一个国家甚至一个地区的文化都表现为某一个民族的文化。而民族文化的认同常常是基于三个重要的因素：一是血统；二是土地；三是语言。这是联系不同阶层、性别、年龄的重要纽带。在经济全球化日益发展的今天，文化的发展愈来愈趋于多元化，这是文化民族性的体现。文化是个人与社会用以理解自己