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论马克思主义人自由全面发展当代定位 　　 ［摘 要］ 人的自由全面发展是马克思主义实践人学的最高价值，是人的发展的终极目标；人的自由全面发展须立足于当前社会“人对物的依赖关系”现有态势，遵循现实性原则，以发展和完善人的主体性为自由全面发展的当代定位。当前我国“以人为本”的理念就是在构建和谐社会的实践中不断促进人的主体性生成。 　　 ［关键词］ 自由发展 全面发展 主体性 定位 　　 　　 人的自由全面展是马克思主义人学关于人的存在和发展的科学诉求，是在不断变更的社会关系中人的发展的最高形态，是从哲学上对人的发展所做的最高层次的思考。但当代人的发展处于“对物的依赖”状态，人的实践活动还表现为异己的力量存在，还不能完全支配自己的行动。这一状况构成了人自由全面发展的现实基础和背景。立足现实、尊重客观，将人的发展的科学诉求转化为现实的人的实践活动，并确立好人的发展终极目标的现实定位，从而处理好人在发展问题上的目标性与过程性的矛盾，这对马克思主义人学理论发展具有重大的理论意义，同时对深入贯彻党的十七大强调的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济社会与人的全面发展”精神具有重要的实践意义。 　　 一、马克思主义人的自由全面发展定位论题的提出 　　 马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出，取代资本主义社会的“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。在《资本论》第一卷中指出，未来社会将是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。这一体现马克思主义人学最高命题的人的发展理论在马克思主义人学视阈中经历了从抽象的人本主义发展观到历史唯物主义发展观的过程，这一过程使人的发展理论实现了从思辨走向科学，从偶然走向必然。然而，唯物史观的科学性需要建立在对必然的认识和把握，通过必然实现自由。换言之，人的自由全面发展只是人对未来社会发展的理性价值诉求，它的实现需经历科学向实践的转化，而实践水平和实践能力的高低既反映了人自由全面发展的程度，也决定了人自由全面发???的当代定位。 　　 人的自由全面发展从人本主义发展观向历史唯物主义发展观的转变。长期以来，人们对青年马克思人本主义思想对人学的关照缺乏足够的认识：要么将人的发展问题当成无需论证、不言自明而无视这一研究；要么认为人的发展是社会进步的必然结果而忽视这一研究；要么是马克思早期“人本主义”历史观的有待“发展性”的“缺陷”而回避这一研究。其实，马克思主义历史观经历了从唯心史观到唯物史观的发展。相应地，马克思主义人学理论也经历了从人本主义自由发展到唯物史观自由发展。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“异化劳动”的概念，它既是对资本主义所有制基础上的雇佣劳动的批判，也是对将人从动物世界分离出来的体现人之为人的类本质的尊重，主张人的类本质是自由自觉的劳动。换言之，人在本质上是自由全面发展的，但在资本主义异化劳动下，人的类本质异化了，人失去了类本质，进而变得不自由和片面化。人要重新回归自身的类本质，实现自由全面发展，就应消除异化。共产主义社会是消灭异化劳动，实现人对自我本质回归和人的自由全面发展的理想社会。在此，马克思以人本主义发展观为指导，从人的“类本质”与人的“现实存在”即类本质异化的矛盾出发来说明人的现实发展，这一人本主义分析范式无疑为人的发展提供了愿景。但这一愿景回避甚而否定人的感性世界的实践活动对人的发展的基础性作用而使人的发展仅停留在思辨层面。 　　 随着历史唯物主义的创立，马克思从人们的现实的、感性的、实践的生活世界出发来理解人的自由全面发展，强调人的自由、全面发展是历史的产物，是彻底消灭私有制和不合理的社会分工，进而消除异化劳动的产物。人们在资本主义的历史条件下，由于存在着私有制和不合理的社会分工，人们不能自由全面发展自己，只能以异化的形式片面发展自己。人们只有通过感性的、现实的生产实践活动彻底消灭了私有制和不合理的社会分工从而消灭个别利益和公共利益分裂时，才能自由全面地发展自己。值得一提的是，人的自由全面发展不是要绝对消灭社会分工，只是要消灭不合理分工。这种不合理的分工是自发形成并违背人的意愿，使部分人可以侵占他人的利益，甚至使公共利益与私人利益之间相冲突。在这种分工下，人本身的活动对人说来是一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。至于如何消灭异己的不合理分工，从而消除个人力量因不合理分工转化为物的力量这一现象，马克思主义认为，不能靠从头脑中抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量并形成合理分工的办法来消灭。而这又有赖于群体力量。“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”［1］P82当然，人在资本主义异化形式的片