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初中语文古诗文阅读文化定位 　　提到当下的初中古诗文阅读，我觉得教师们做得比较好的有以下几点：1.重视通假字、多音多义字、古今异义词、定语前置等语法知识的总结与练习；2.翻译时强调“信、达、雅”，利用增字、补字、换字等方式字字落实、句句落实。 　　然而，学生们并不能接收文本里包含的古人丰富跌宕的人生经历、含蓄内敛的情感积淀以及古时先进繁荣的文化常识。笔者认为，对浩如烟海而又灿若星河的古诗文作品，既要加强语言阅读指导，又要有一个必要的文化定位。 　　一、初中古诗文的文化定位 　　以往古诗文多从天文历法、官职法度、文学流派入手，现在我针对初中学生的学情，本着“宁大勿小，宁缺毋滥”的基本原则，从“人的一生”这个角度把古诗文文化分为四大类： 　　1.书斋、游学文化 　　代表篇目：《论语十则》《咏雪》《渡荆门送别》《望岳》《伤仲永》《孙权劝学》《送东阳马生序》。 　　古代读书人的人生过程及目标是什么？丁肇中《应有格物致知精神》一文讲得很透彻，即格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下。所以，他们很早就开始寒窗之内的格物致知——读万卷书。 　　孔子告诉轻率冒进的仲由：“由，诲汝知之乎！”谢太傅寒雪日开文学聚会，侄子说：“撒盐空中差可拟。”侄女说：“未若柳絮因风起。”孙权劝吕蒙说：“孤常读书，自以为大有所益。”这些读书人稍有建树就又踏上寻师拜友的漫漫征途——行万里路。这其中荆襄、苏浙、齐鲁、洛长是常到之地，他们一路走来，观察风物，品山论水，吟诗摘句，在书香及憧憬中慢慢成长。 　　2.仕宦、贬官文化 　　代表篇目：《出师表》《隆中对》《陋室铭》《爱莲说》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《行路难》《过零丁洋》《茅屋为秋风所破歌》。 　　终于可以做官了，可以齐家治国平天下，实现个人的政治抱负了。尽管位高的有封为靖海侯的高适、做过右丞相的王维，权重的有主持过革新的王安石、打过四年仗的文天祥，但这些文人一直没有忘记放下手中的笔，表情达意。 　　他们可能写过干谒诗，“洞房昨夜停红烛???待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无”（朱庆余《近试上张水部》）把自己比喻成即将拜见公婆的新媳妇，把主考官张籍比成舅姑（公婆），通俗贴切、别出心裁。他们可能写过边塞诗，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（岑参《白雪歌送武判官归京》）是新到西域的惊喜；“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”（岑参《逢入京使》）是对故园无限的依恋。他们可能写过送别诗，“海内存知己，天涯若比邻”，何等豪迈！“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，何等忧愁！“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，何等深情！“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，何等感动！他们可能写过绝命诗，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“已知泉路近，欲别故乡难”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”又是何等豪壮！ 　　但是他们写得最动人的还是贬官后的山水诗文，余秋雨在《文化苦旅》中指出，中国历史中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。柳宗元因“王叔文集团革新案”被贬永州，写出清冷幽寂的《小石潭记》；欧阳修因参与“庆历新政”被贬滁州，写出与民同乐的《醉翁亭记》；范仲淹也因“庆历新政”被贬邓州，写出先忧后乐的《岳阳楼记》；刘禹锡被贬和州，写出《陋室铭》；王维被排挤出中央朝廷，写出《使至塞上》；李白被赐金还山，写出《行路难》……大多数贬官文化作品反映的还是一种儒家文化：士弘毅，社会安定，人民安乐，个人理想得以实现。 　　3.隐士、山水文化 　　代表篇目：《庄子与惠子游于濠梁》《桃花源记》《五柳先生传》《饮酒》《归园田居》《与朱元思书》《答谢中书书》《满井游记》。 　　仕途艰难，这些士人难免会感到“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，一旦不能“达则兼济天下”，他们就立誓“穷则独善其身”，就连孔子也赌气说过：“道不通，乘桴浮于海。”因此，隐士文化诞生了。 　　最出名的是东晋大诗人陶渊明，他朴实自然、似瘦实腴的诗文，标注出淡泊名利、沉醉山水、忘怀得失的隐士典范。六朝隐逸之风盛行，他们在书信中摹山状水，含蓄地表达了归隐林泉的人生理想。如吴均《与朱元思书》中“自康乐以来，未复有能与其奇者”，陶弘景《答谢中书书》中“鸢飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反”。 　　这些失意的文人，流连于丘壑，徜徉于林泉，拥抱赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。和贬官文化中的山水不同的是，隐士山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。 　　4.爱情文化 　　代表篇目：《关雎》《蒹葭》《夜雨寄北》《望江南》《如梦令》《醉花阴》。 　　在“乐而不淫”的《诗经》中，先秦时期的男女故事像初春的新叶、水底的荇菜般清新朴实、干净纯洁；唐代李商隐