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基于“表达”“创造”之下“练笔” 　　儿童的思维是怎样的呢？他们的内心会有哪些思考？类似的问题一旦提出，我们这些大人们会立刻做出一些反应：他们都是小孩子，哪有什么想法？哪有什么思考？我们要多多地告诉他们怎样去生活，怎样去学习，他们有太多的东西需要学习。果真如此吗？ 　　在我们眼中是那么“无知无识”的孩童也有着自己独特的心理感应，也有着与成人一样的思想，甚至还有文学的根基埋在他们的内心。“儿童的精神生活本与原人相似，他的文学是儿歌童话，内容形式不但多与原人的文字相同，而且有许多还是原始社会的遗物，常含有野蛮或荒唐的思想。”（周作人自编集《儿童文学小说·中国新文学的源流》2011年5月第一版）这样的还原儿童的“本意认知”在《语文课程标准》（2011版）第三部分“实施建议”的“教学建议”中关于写作教学中也有呈现：《语文课程标准》（2011版）将“实验版”课标中“注重培养观察、思考、表现、评价的能力”修改成“注重培养学生观察、思考、表达和创造的能力”。 　　（一） 　　“表达”是指将思维所得的成果用语言、表情、行为等方式反映出来的一种行为，这里涵盖的是“自我意识”；“创造”看字面意思就是把以前没有的事物给产生出来或者造出来了，这明显的是一种典型的人类自主行为。这两个词要求写作教学时要体现出“生本”的主体作用，但“主体”的实施还需教师的“主导”，简言之就是在写作教学过程中教师应多“鼓励学生写想象中的事物”，这样才能有更多的“表达”与更丰富的“创造”。 　　儿童是精灵：纯真的心灵、简单的心思、朴实的笑容、直白的语言……儿童的身上没有半点浮华之气，也毫无社会的污秽之风。他们纯洁的内心世界有的只是自己独来独往的行为。儿童的眼中有的都是天真烂漫的故事，世间万物都与他们一样的可爱，这是一种有意无意的思想意识。“用拟人化的方式去看待其他生物，我们很自然地也会‘以貌取人’，从其他生物的外表去赋予他（她）或它某种特质的性格。”（管家琪《联想，编织童话和彩衣》）这样的叙述告诉我们“以貌取人”只是儿童对于作品中的形象做出的“表??”。 　　善与恶、美与丑都是儿童内心的一种“物化”的外显，是他们对于生存的环境的一种诠释。于是，儿童的作品中自然也就多了许多“物化”的事物。 　　一大早，小鲫鱼早早地起床，在水中游玩，碰见了小边鱼。 　　小鲫鱼说：“早上好，小边鱼！你在干什么？要去哪里呀？”小边鱼说：“我在锻炼身体，顺便看一下有什么东西可吃。”小鲫鱼说：“那我们一起去找食物吧。” 　　突然，水中掉下一块食物。小边鱼大叫：“找到食物了，找到食物了！”小鲫鱼连忙说：“不能吃，不能吃，你没看见上面还拖着一根长长的尾巴吗？那是人们钓鱼时用的鱼饵，是引我们上钩的，我们不要上当，否则被人们钓到就没命啦！”小边鱼吓呆了，半天才说：“啊？哦，我知道了，这次多亏了你，我才死里逃生。”小鲫鱼说：“只要是拖着长尾巴的食物，我们都不能吃。” 　　（选自吴兆恒《死里逃生》） 　　小作者将小鲫鱼、小边鱼“物化”成了人类。小鱼避开了“危险”都是小作者的生活经验移植到了鱼儿们的身上，使得它们具有了灵性，具有了如人一般的思维意识。在整个故事创作过程中，素材更多的是来源于生活实际，小学生将现实与想象有机地糅合在一起，这也正是《语文课程标准》提倡的“有创意的表达”。“童话创作应该格外讲求非常有技巧地游走于真实和想象之间，所以，在运用和处理那些真实部分的时候，最好不要明说，而是能够透过一些暗示。”（管家琪《联想，编织童话和彩衣》） 　　（二） 　　一个孩子，如果身上没有一点“书卷气”——对文学的爱好，我觉得很可惜。我们应尽可能地在课堂上传递“文学信息”给他们，“善于将读与写、说与写有机结合，相互促进。”只有这样，“文学”才能真正走进孩子们的心田。 　　学习了《天安门广场》（苏教国标版四年级上册），我与孩子们一起复习了关于“描写建筑物的方法”，针对“观察顺序”，我进一步与孩子们谈到了“参观顺序”“游览顺序”之间的异同，几个孩子也谈出了自己的认识。 　　在孩子们交流的基础上，我们得出：这两种顺序相同点很多，但“游览顺序”更注重的是“地点转移”。这样，为了区别开来，我将“游览顺序”修改成“地点转移顺序”。孩子们阅读了《泉城》（苏教国标版四年级上册），感受到这就是一篇按照“游览顺序”写的写景文，有的孩子还提到了构段方式：总——分——总。为了巩固已有的文学常识，我又带领他们回顾了《北大荒的秋天》（苏教国标版三年级上册）“总——分——总”的构段方式：第一自然段写了北大荒秋天的到来，总写了秋天的特征——“树叶落地”；第二自然段到第四自然段具体写了北大荒秋天景色的美丽。第2节写了天空的“一碧如洗”和晚霞的绮丽。第3节写了小河的“清澈见底”和小鱼逆水而游的情景。第4节写了秋天丰收的原野，先用“原野热闹非凡”这一中心句