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跨时代传播坐标解析 　　中央电视台，北京 100859 　　摘要 目前，互联网正迅速改变着整个社会的传播结构和格局。一方面，“好事不出门，坏事传千里”这个古老的传播态势，在互联网时代没有丝毫减弱，甚至被更多人奉为“真理”；而另一方面，人类在漫长的历史选择条件下，仍然选择和保留了价值与道德的理性判断。无论是“关羽现象”“孔子现象”还是西方的“耶稣现象”，美德传播经过漫长的历史时期始终闪现着其熠熠的光辉，在互联网传播条件下，由于信息的快速流动和人们对于真理的迫切追求，美德传播将会更加重要并引领我们的生活。 　　关键词 美德传播；关公现象；传播坐标 　　中图分类号G2 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2012）70-0009-03 　　1 人们在传播什么 　　在这个以传媒为核心特征的时代里，有一个问题似乎因为太简单而无人关注和问询，但是由于这个问题从根本上影响着社会，所以我认为越来越有必要把这个问题提出来，并加以思考和传播。 　　这个问题只有七个字：人们在传播什么？ 　　一方面，在社会上存在一种“好事不出门，坏事传千里”的现象； 　　另一方面，人类似乎总是沿着“美德传播”的方向和路线引导着社会的传播，并不断发展。这两者的矛盾明显而突出，似乎形成了悖论。 　　2 古代的“好人效应”传播现象 　　我们每个人都会感受到：在身边只要有了坏事，会形成强大的传播流！张家失了火，李家的儿媳妇和别人有染，赵家做纸包子坑人，王家卖了有毒的牛奶。这些消息不仅会马上传遍坊间，而且有的很快就传遍江湖，流动于五湖四海！所以千百年来，这句“好事不出门，坏事传千里”已经被很多百姓奉为金科玉律，也形成了“坏事”传播格局。而在互联网时代，这个格局被进一步强化甚至极端化，打开网页随处都能感受到这种传播态势的严重存在。 　　但是，如果把时间跨度延长一些，从三年五载，或历经百年、千年之后来看，整个社会又是以“美德传播”为基础和核心，而且传播结果也往往是形成新的美德故事。最突出的例子就是：中国的“关公现象”“孔子现象”，和欧美的“耶稣现象”等等。 　　在中国，无论是乡村城镇??还是江湖庙堂，关公的神像毫无疑问是最多的，就连餐馆也有很多一进门就供奉着关公。从职位上来看，中国帝王将相精英无数，但是有几个能被百 姓如此礼遇！关公充其量也只是董事长刘备属下的一个部门经理，但是我们有几人看到有刘公庙、曹公庙，或是自称始皇的秦公庙呢？如果从宗教角度看，佛教、道教、伊斯兰教在中国都大有市场，甚至玉皇大帝、土地、八仙也根深地固各有地盘，但是没有哪一家能像关公那样深入民心，形成村村都有关帝庙，户户供奉关帝神的现象。 　　在这里本文主要以“关公现象”为坐标，关羽出身于普通人家，外出打工几经血雨腥风，官拜汉寿亭侯，但是以这样一个身份获得如此多的庙宇待遇，一定另有原因。近代很多资料考证显示：手持青龙偃月刀的关羽神像和关公祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位，但是古代祭祀的战神却本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”①。元代朝廷虽崇信喇嘛教，但民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇，香港、台湾更不计其数。 　　关羽出生于汉朝末期，但是关公庙是在宋朝以后才开始大规模流行，汉末距离宋朝有700多年的历史，为什么关公死后这么长的历史时间才被人们想起来大规模盖庙供奉呢。 　　3 “关公现象”传奇的核心秘密 　　关公去世后，虽然民间对于关公的美德传扬不断，但是并没有形成大规模的传播态势。但是到了宋朝以后，文化产业的发展，尤其是戏剧和曲艺的快速发展改变了一切。三国故事兴盛于宋朝和元朝，戏剧的发展更是推动了三国故事老少皆知，以至于从宋朝开始，连皇帝也开始追加关公的爵位： 　　北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102年） 忠惠公； 　　北宋 宋徽宗 崇宁三年（1104年） 崇宁真君； 　　北宋 宋徽宗 大观二年（1107年） 武安王； 　　北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 义勇武安王； 　　南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壮缪义勇武安王； 　　南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壮缪义勇武安英济王； 　　元 泰定帝 天历八年（1335年） 显灵义勇武安英济王； 　　明 明神宗 万历四十二年（1613年）单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君； 　　明 明思宗 崇祯三年（1630年） 真元显应昭明翼汉天尊； 　　清 清世祖 顺治九年（1652年） 忠义神武关圣大帝； 　　清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌