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浅谈资本逻辑超越与人全面发展 　　[摘要]资本时代劳动使人类由自我实现走向自我奴役，其历史的逻辑根植于资本。资本一旦生成，便宰制着劳动的扭曲与人类理性的蜕变。资本对人的异化统治主要是通过旧式分工，旧式分工使人的生活方式强制性的服从于谋生性的劳动，从而割裂了人的完整性与自由性。因此，超越资本的逻辑就应立足于人的现实生活实践，通过劳动制度的改革，瓦解资本对人的奴役，变资本的个性为人的个性，实现人的全面发展。 　　[关键词]劳动；分工；资本；人的发展 　　[中图分类号]F 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]12-736X（2012）6-1-4 　　对于奴隶来说，主人是本质；对于工人而言，资本家是本质。资本家成为主人的历史台阶在于工人的劳动。在商品经济的覆盖下，一切都被赋予了商品特性，劳动也不例外。它除了具有劳动的初级意义外，更为重要的是提升了劳动在人类社会历史中??具有的特殊的生成性意义。劳动被赋予价值，通过交换实现自身，这是一种人的内在属性向商品属性的转换。烙上历史偶然性的劳动必然遮蔽了劳动的本然之义。 　　劳动在资本主义社会呈现为劳动力的形式。劳动力凸显了劳动本身的工具职能，但淹没了劳动主体的存在。这种状态使劳动的尺度面向他者而非自我。按照马克思的观点，外在的规定性对于个体的统治被称为“异化”。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思详细阐述了异化的四种表现形式。（1）劳动者与劳动产品的异化。（2）工人与劳动异化。劳动不是肯定自己，而是否定自己，人和自己创造物的关系表现为“颠倒的主客体”。（3）工人与自己的类本质异化。（4）人与人关系的异化。劳动产品、劳动、类本质、社会关系本质上是作为人一劳动者的衍生物而存在，满足于人的需要而产生，从其本然意义上人应作为其价值源头。但事实恰恰相反，劳动者的每一个活动并没有在肯定自身主体地位上向前迈进，反而宿命于主体的悖反。 　　当我们陷入马克思对市民社会批判的同时，却发现了现实与历史具有惊人的相似性。异化劳动学说中的人不是抽象意义的人，而是现实中的“人”。市场经济的迅猛发展将人类带入全方位经济发展的时代，然而在这个物欲横流的时空中，人不但没有驾驭财富的洪流，反而被卷进了财富的漩涡之中。伴随GDP增加的是个人幸福指数的下降与社会恐惧感的日益增加，物的增殖与人的贬值成正比。这足以说明在将发展表征为世界主题的今天，发展本身潜藏着不可回避的危机。历史发展的反讽性结果提醒我们，经济的发展已经疏离了人本身的发展，并走向了历史的反面。那么今天我们应做的不是对发展的未来提出预设，而是对发展的历史进行反思。发展究竟应置于怎样的基础之上才是恰当的？这是我们对现代性问题不得不做出的回应。 　　一 　　谈到现代性问题，我们不得不回到马克思，因为马克思是作为现代性的批判者出现在历史语境中的。马克思曾指出，人的存在的完成需经过三种社会形态。实现“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只能是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的是人的独立性，是第二大形态。在这种形态下，才形成普遍的社会物质交换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力体系。建立在人的全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”商品经济对应的是人的物的依赖性阶段，也就是人与物纠结的时代，这里的物从深层意义来看是指资本，资本构成现代社会的经济基础与历史前提。 　　“资本只有一种生活本能，这就是增值自身，获取剩余价值。”。资本的本质在于增殖，然而资本只是“死劳动”，它的复活需要载体，这个载体就是工人的活劳动。但是，资本一旦苏醒，它就会成为“超越自己界限的一种无限制的和无止境的欲望。”去最大限度的宰制与剥削工人。这种力量如此强大，以至人的一切生活都被它所支配。无论是生产领域还是交换过程，资本始终作为一种主体性原则，独立自主地发挥着普遍性的统治作用。它以无限增殖的逻辑掌握了人类的理性思考，成为一种控制人类的自然界与人类本身的绝对性客观权力，人类的理性在它面前不得不遭遇了异化的深渊。这种异化操纵了人的类意识、人的类活动，它使人的一切关系包括人与自然以及人与人的关系都沦落为资本的奴隶与手段。这种历史现状离康德所期待的任何时候都将人格中的人性与每一个他人人格中的人性同时用作目的而决不是只是用作手段愈来愈遥远。此时，人作为存在物的合法性不是来自于他自身，而是源于资本与社会关系的规定性。对于这种规定性，马克思解释说：“黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了，就像黄金本身并不是货币，砂糖并不是砂糖的价格一样。”这种资本塑造的社会关系为人的一切