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城市文化资本与文化南京建设路径选择 进入新的世纪以来，从文化与经济关系的角度看，世界经济发展呈现两大引人注目的趋势：一是文化经济化；一是经济文化化。两大趋势相互交织，推动城市发展由“功能城市”向“文化城市”转变。文化城市建设成为不可逆转的时代潮流。顺应这一时代潮流，近年来文化南京建设成就斐然，但也存在诸多深层次的问题与矛盾。本文拟从布迪厄文化资本理论的视角就城市文化资本与文化南京建设的路径选择进行初步探讨，以期为加快文化南京建设、提升文化南京建设质量有所裨益。一、资本隐喻意义上的文化：布迪厄对文化资本的考察布迪厄是法国社会学大师，对文化资本的考察是其社会学体系的重要内容。布迪厄将场域（field）作为他进行社会学研究的基本单位，他以资本（capital）为工具将对场域的分析扩大到整个社会。场域内存在力量和竞争，而决定竞争的逻辑就是资本的逻辑，资本不仅是场域活动竞争的目标，同时又是用以竞争的手段。他是在隐喻的意义上使用资本这一概念的：一方面承认社会空间中不同场域的自主性，另一方面（关键的方面）指出经济与非经济空间的简单划分是不准确的。人们倾向于认为在经济场域中，个人追求金钱物质利益，而在非经济场域中，每个人的行为是非功利性的，与经济行为大相径庭。布迪厄认为这是一种虚构的神话，实际的情形是，行为者在不同的场域追逐着不同的符号资本，在这一方面，所谓非利益的或者超功利的公正是不存在的。所以，只有引进资本的所有形式，而不只是被经济理论所承认的那一种形式，才能解释社会世界的结构和作用。为此，他将资本划分为经济资本、文化资本和社会（关系）资本三大形态。经济资本是经济学家普遍认可的资本形态。它不仅可以直接转换成金钱，而且其转换过程通常是以私人产权的形式制度化的。文化资本是一种表现行动者文化上有利或不利因素的资本形态。它在特定的条件下可以转换成经济资本，整个转换过程是以教育资质的形式制度化的。社会资本则主要由社会义务所构成。社会资本同样可以转换成经济资本，转换的过程通常以某种高贵身份的形式被制度化。在这三大资??形态中，布迪厄尤为关注对文化资本的考察。1、文化资本的本质。资本指的是能带来剩余价值的价值。而文化资本则是以财富的形式具体表现出来的文化价值的积累。这种积累过程就会引起物品和服务的不断流动，与此同时，形成本身具有文化价值和经济价值的商品。“文化资本”的引入，使人们超越了对文化的狭隘理解，使文化解除了它的“非功利性”，文化资本成为与社会地位、阶级、社会再生产密切相关的一个重要因素。2、文化资本的存在形式。文化资本主要有三种存在形式：一是身体形态文化资本。通常指通过家庭环境及学校教育获得，并成为精神与身体一部分的知识、教养、技能、品味等文化产物。它的积累必须经历具体化与实体化的过程，正如行动者可以通过劳动获得物质财富那样，他也能够通过学习积累知识和提高文化素养。二是客观形态文化资本。具体指书籍、绘画、古董、道具、工具及机械等物质性文化财富。显然，这是一种可以直接传递的物化形态文化资本。但必须指出的是，客观形态文化资本并非与身体化过程毫不相干。布迪厄认为不存在纯粹意义上的物质形态文化资本，任何事物若想要作为文化资本而发挥作用，就必须具备某些身体形态文化资本的特征。三是体制状态的文化资本。它是文化能力经过文化体制的资格授权后的存在形式，文化管理部门通过对文化资本制度化来干预控制文化资本，使文化资本成为一种标签，使文化资本处于持续的证明压力之下。布迪厄认为，体制化的背后是权力，人们可以清楚地看到体制性权力的行为魔力，看到显露自身的权力和捍卫信仰的权力，换言之，看到强迫别人接受“社会公认性”的权力。3、文化资本与经济资本、社会资本的转换。在布迪厄看来，不同的资本是可以进行转换的，从他对文化资本几种形式的论述中，资本转换的思想已是初露端倪。作为理想的文化资本，具体化的文化资本、客观化的文化资本、体制化的文化资本三种形式应是统一的，但实际上三种形式总处于分离状态，造成分离的原因是其它资本的影响。布迪厄曾重点分析了家庭中经济资本向文化资本的转换。在现实中家庭传递的文化资本，不仅取决于在居住共同体中可支配的文化资本的意义，而且它也取决于在家庭中有多少可供使用的时间（特别是母亲的自由时间）以使文化资本的传递成为可能。布迪厄的逻辑是：文化资本在家庭中形成，靠的是代际传递，即前辈人对后辈人的言传身教；要实施很好的家庭教育，要求长辈（特别是母亲）有更多的可以自由支配的时间，即闲暇；而闲暇的长短取决于家庭的经济状况。家庭可支配的经济资本在其中起了决定性的作用，家庭经济状况好，经济资本有优势，就不必为谋生花费更多的时间，从而闲暇相对地增加。布迪厄将这种由经济资本向文化资本的转换称作“一种货款”，认为这种投资对下一代进入社会是有利的。4、文化资本的再生产。文化资本的