欧阳修的审美人格及当前人格构建的思考.docVIP

欧阳修的审美人格及当前人格构建的思考 　　关于欧阳修人格，历代论者多言其道德人格，而对其理性人格和审美人格未有论说。笔者研究欧阳修人格范式与宋型文化关系，提出“欧阳修人格范式”的概念，认为欧阳修人格范式融忠直敢谏、磊落刚正、仁厚谦和、温婉宽恕的道德人格，具有历史理性、批判理性和实证理性的理性人格，以“醉翁境界”和“六一风神”为标识的审美人格为一体，对宋型文化的形成影响巨深。笔者曾经论述过欧阳修的道德人格和理性人格，此文再对其审美人格作简要论述，以见其人格范式结构之完备，也启发我们对现代人格建构的相关思考。 　　一 　　何为“审美人格”?审美人格具备哪些基本特征?对此，何齐宗先生在《审美人格教育论》一书中有精辟的论述。何先生说:“审美人格是美学意义上的人格，指人的精神面貌具有审美特征，达到了美的境界，表现出和谐、个性、自由、超越和创造等基本特性。”［1］(P44) 　　审美人格与偏面性人格、单向度人格相比，具有结构的完备性、均衡性、统一性的特点。与屈从性人格、受动性人格相比，审美人格具有个性和自由性的特点;同时，审美人格具有超越即在、追求永恒和不断创新的特点。 　　高尚的道德人格和完备的理性人格，是人格结构的重要之维，但并非其全部。道德人格、理性人格、审美人格鼎足而三，完备、均衡、统一，才是和谐完满的人格。 　　审美人格是对道德人格和理性人格的包融与升华，具有超越性。道德人格和理性人格本身具有潜在的审美性，但只有消解了道德的异化性和理性的僵化性因素，道德人格和理性人格的审美性，才能得以实现。而这需要人格的自我升华和超越。这种升华和超越，并不是强化道德和理性，相反，它是用感性和生命灵性消解道德和理性的负因素，使之圆润、完满、和谐。因之，我们说，审美人格既因道德和理性的充实而彰显其美，也因感性和生命的圆润而彰显其美。审美人格既有充实之美，又是圆润、和谐之美。 　　概括地说，感性敏锐、理性睿智、情感丰富［1］(P64－66)、超脱功利、富有情趣、乐观豁达、心态宽容、生活简朴［1］(P87－95)是审美人格的生活镜像。 　　二 　　欧阳修人格具备审美人格的基本特征，达到了人格的审美之境。欧阳修审美人格是他理性人格和道德人格臻于完美的表现，是在其完备的理性人格与和谐的道德人格之上的超载与升华。 　　欧阳修完备的理性人格，使其“人格结构中具有他人所不具备的历史理性、批判理性和实证理性的人格要素［4］(P23－28)。他具有清醒的历史意识和宏阔的历史眼光，能以历史的超越意识观照历史、看待现实:他修撰史书，秉笔直书，“不没其实”;他面对困境，“进不为喜，退不为惧”［2］(《记旧本韩文后》，P1057)，始终能以一种超越的心态积极投身于现实之中。又如，他具有强烈的批判意识和创新意识:他通过著述历史，褒善惩恶，重新确立士人人格的评价标准，引领士人建构了以正义、责任和使命为内涵的人格范式;他不惑传注、大胆疑古，提出了惊世骇俗、石破天惊的新观点;他排牴佛老，扫除神学迷雾，慎言性命玄理，强调经世致用。他的理性人格中具有黜玄虚、求真知的实证理性和“科学”精神:他集录金石铭刻，将其“与史传正其阙谬”［2］(《集古录目序》，P600)，“校正史传百家讹缪之说”［2］(吴充《行状》，P2697－2698);他崇尚实务、重视吏事、关注民生，被贬峡州夷陵时，有感于吏治腐败，遂誓心谨于政事，其后“学者求见，所与言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物”［3］(《欧阳修》，P10381)。总之，他的理性人格结构中具有历史理性、批判理性和实证理性的人格要素”。 　　这种完备的理性人格，具有充实之美。 　　在道德人格方面，欧阳修以忠直敢谏、磊落刚正著称。吴充《欧阳文忠公行状》云:“公为人刚正，质直闳廓，未尝屑屑于事。见义敢为，患害在前，直往不顾，用是数至困逐。及复振起，终不改其操，真豪杰之士哉!居三朝，数十年间，以文章道德为一世学者宗师。”［2］(P2693) 　　《四朝国史本传》和韩琦《祭文》也有类似评价。但欧阳修自己并不以“刚正”自诩，相反，他认为君子应该“履中道，秉常德”，不可”昂然自异以惊世人”［2］(《与石推官第一书》，P992)。他曾告诫初入仕途的王陶要慎用其“刚”。正是基于这样的认识，欧阳修虽“天资刚劲”，但于百姓、于师友、于后学、于文章、于仇敌，都表现出仁厚谦和、温婉宽恕的“阴柔”特点。于百姓，为政“不为苛急”，“不为繁碎”，“不求声誉，宽简而不扰”［2］(《宋史·欧阳修传》，P2654);于师友，爱护有加，“生则振掖之，死则调护其家”［2］(《宋史·欧阳修传》，P2655);于后学，“奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人”［2］(《宋史·欧阳修传》，P2655);于得失，心中坦然，进退不苟;于文章，温婉蕴藉，含蓄情意;于仇敌，“平心无怨恶”