4汉字与婚姻风尚[教学].ppt

第四讲汉字与古代婚俗;一、关于婚制演变;2、神话传说与原始婚俗;希腊：原始神族-提坦神族-奥林匹斯神族;《淮南子?本经训》：“男女群居，杂处无别。” 《列子?汤问》：“男女杂游，不聘不媒。” 《吕氏春秋》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。” 《管子?君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道。”;二、从汉字看上古的婚姻形式;1、姓;西周前期，青铜器和少数其他器物上常见族氏铭文，其族氏常写得比较象形，因而被称做“族徽”。 ;“姓”因何而贵？;2、后;3、婚;4、取（娶）;在古代典籍中有不少通过战争掠夺妻子的记载。如《国语 晋语一》： 昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。 殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。 周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。 晋献公伐骊戎而娶骊姬 ;《左传 桓公六年》 公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。” 及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。 可见，婚、娶都是武力掠夺的行为。这种风俗至今还保留在一些少数民族的婚礼中。 ;5、妻——抢来的女子;6、嫁;7、媵;王洛宾《达坂城的姑娘》 ;诗经·召南·江有汜;媵婚;殷商时形成的媵婚形式到了西周时代，成为了当时贵族阶层普遍实施的一种婚姻形式。 《春秋公羊传·庄公十八年》：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。 何休：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也。九者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路。;从上述这段话中，??们可以了解周代贵族媵婚的大致情况：诸侯娶一国之女为妻（即嫡夫人），女方以“侄”或“娣”随同出嫁，同时还有两个和女方同姓侯国的女儿陪嫁，也各以侄或娣相从，这就是所谓的“诸侯一聘九女”。这些随嫁的女子统称为“媵”，相对于嫡妻而言，她们也就是庶妻。 媵婚不仅是当时贵族婚姻的主要形式，而且被视为当时的礼制。 《左传·成公九年》：“宋华元来聘。聘共姬也。……卫人来媵。共姬。礼也。凡诸侯嫁女。同姓媵之。异姓则否。” 杜預注曰：“古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣。鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵。”这就是典型的“同姓媵之”的例子，即“诸侯娶一国，则二国往媵之”。 鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子。;; 祖 父 母 妻 子 孙;“姑”、“舅”;《红楼梦》第二十回： 宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！” 宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，先不僣后’也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？” 林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成了个什么人了呢！我为的是我的心。” 宝玉道：“我也为的是我的心。难道你就知你的心，不知我的心不成？”;四、汉字与生殖崇拜;（一）母系氏族与母神崇拜;姚沮叔箭誓京说暮赎绕厅六犬饼襟酮女暗攻裔实痹埔谆钦浓垫殷扇耙死申4汉字与婚姻习俗4汉字与婚姻习俗;;女石崇拜是生殖崇拜由具象转向意象或符号化的阶段。在世界各地发现的早期维纳斯，都毫无例外地具有女性体征上的夸张表现。球形巨乳与球形巨腹相映衬，再加肥胖的臀部，夸张地构成了女神形体的特点，具有强烈的性感和诱惑力, 多被作为丰产的偶像来崇拜。 在母亲神崇拜的基础上又出现了土地崇拜。; 女 母 乃 身 孕 包 每 毓;土地崇拜 土——社 先民向隆起的土堆献祭，祈求大地丰收。 社稷：地神和谷神——政权的象征。;;（二）父权确立与石祖崇拜;随着上古先民对两性生殖奥秘的认识，更由于“王”权的上升，“祖”字从“且”字中孳乳而生，用来专一表示部族联盟的男性祖先——先王。 随后，进入“王权父系制”后，又上升为华夏民族的先祖。 故《说文解字》云：“祖，始庙也。”这是说，“祖”是祭祀男性始祖的宗庙。;“宗”，《说文》“尊祖庙也，从宀，