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浅析奥古斯丁对人本能属性行为批判 　　摘要：奥古斯丁所在的时代背景是一个以倡导神哲学为主的充满基督文化的时代。奥古斯丁本人也为基督文化的发展作出巨大的贡献。在奥古斯丁众多的著作中，不仅反映了对上帝的虔诚和敬意，也反映了奥古斯丁对人的分析，虽然还依旧要借助许多基督文化因素来解释人的属性和行为，但已经从纯粹的人的“被动”位置转为“主动”的位置去分析人。能够站在人的立场上去分析看待人的本能属性和行为，更难能可贵的是从心理学的角度分析人的行为心理，在人的主动性分析方面具有创新的意义。 　　关键词：奥古斯丁；人本能；行为批判 　　中图分类号：B84 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）33-0279-02 　　一、人的本能属性与结构 　　人的本能属性源于上帝，已经堕落的人类如何面对上帝，面对时代话题，奥古斯丁往往从上帝入手来过渡到对人的分析。上帝是永恒的，并且创造了世间万物。上帝在其三位一体中彰显存在的美善，被创造的宇宙则以其丰富的多样性在井然有序中反映出来。三一的上帝为一切美善的基础，自然人类也是如此。人类继承了上帝的三位一体，在人类的本性中显现出来。上帝由“圣父”、“圣子”、“圣灵”三位一体组成，由三的角色功能完成一的本性。由圣灵将上帝的意志传递为人的意志。“意志的自由有一定的终极性，意志只能从内在于主体自身的‘抉择自由’来解释”（《论信望爱》）。自由的变异反映了主体本质性的变异。对于人而言，父、子、灵的角色由人的本体、人的自知、人的自爱所替代。三位一体的崇高属性在圣灵的传递中携带了人性，从而具有了不纯粹的一面，但从演化的人的三一性中仍然能看到上帝三位一体的影子。人的本体共同具有自知和自爱的功能，自知、自爱和本体共同完成人的本性活动，这三者共同构成人的三一结构。自知变为人的“硬件”属性——记忆，自爱则是人的“软件”属性，由自爱变为他爱，爱作为圣灵的一种形式在人与人、人与物之间传递。对于自爱而言是表达人的本能情感的属性，爱在自身表现为何种形式，奥古斯丁提到，同情心是自爱的一种表现。由同情心外化出的对他??的爱，对价值的追求则是爱传递的一种表现。因此无论是同情心还是对价值的追求，都是人本能属性的体现。因此本文也将从同情心和价值追求出发浅析奥古斯丁关于人本能属性的分析。 　　二、对人本能的情感属性（同情心）的批判 　　奥古斯丁认为，同情心源于我们内心的友爱之泉。源于上帝的至善，本应发挥它善的一面，传递我们内心的有爱，但由于人类意志的软弱性和人类自身骄傲的原因，同情心往往受世俗的影响而改变了原有的意图。有人用同情心来买卖，有人用同情心来陷害，更多的人是用同情心来消遣，但自己却不清楚。奥古斯丁举例喜欢看悲剧的原因来分析被扭曲的同情心。为何我们喜欢看虐情剧、复仇记等悲剧题材的文化作品，而隐藏在文化作品背后又是哪些因素在吸引着我们？观看者体会到剧中的辛酸和苦难，反而会享受这种悲伤的感觉，这是一种真实的感动还是精神错乱？剧中剧情被编写的越离奇，人物越悲惨，我们就越发的被感动，对于虚构的故事情节，我们为何会有如此强烈的同情心呢？奥古斯丁这样定义同情：“如果一个人遭受苦难，我们称之为不幸；如果他忍受着他人的苦难，我们称之为同情。”（《忏悔》）悲伤是动物的一种本能，但人之所以能够把悲伤作为一种享受是因为我们人特有的心理活动。剧中的苦难越真实，我们就越容易接受，因为这种故事接近我们的情感。这种接受可以说是被动的，被动的去悲伤。但当剧中那些苦难又未降临到我们头上的时候，我们会感到庆幸，因此从虚拟的不幸中体会了快感。悲剧让我们的情感二重化。我们体会了不幸，但同时我们又付出了同情。过多被动的付出同情又没有正常的得到反馈，因为故事情节不会考虑对观众的反馈，只会做情感的引导。没有反馈的同情就像一种电信号经常的刺激我们，我们会变得麻木、迟钝，最终将自己迷失于情感的瀑布。 　　同情心虽然来自于纯洁至善的上帝，来自友爱之泉，但进入人的身体就变的有堕落的一面，本身就会被扭曲和说服，如果不自我克服和正确引导的话，会自我迷失和堕落。这本身符合奥古斯丁原罪理论的架构。那么这种能够被扭曲的怜悯和同情是否应该被抛弃呢？奥古斯丁认为，我们仍然必须具备这种品质，因为他们本质是良好的。我们人性善良的一面不应该不抛弃，而是应该弘扬。而利用别人的悲痛不断刺激我们的同情心，让我们被动的接受，这种不是最好的方法。“一个真正富有同情心的人宁愿世间没有任何事物需要他的怜悯。”（《忏悔》）被动的同情我们不希望发生，我们应该主动地去消除别人的悲伤，让同情心有所回馈，这才是真正的有爱心。不要迷恋于自己的同情心，过分的刺激和享受我们的本能，因为在享受虚构的悲剧的同时，我们从未想过要承担其中的责任，这本身就是一种欺骗。 　　三、对人本能的价值属性（快乐）的批判 　　奥古