体质辨证论养生——人元气与形神.docVIP

体质辨证论养生——人元气与形神 　　中医体质文化，为《易经》、《道德经》、《黄帝内经》之精髓。体质是每一个人所禀受自然之赐，内涵父母之精相搏于某一时空位点所聚之先天真元，奠定特异卦气特征，呈现性格、事业、婚姻、疾病、寿命诸象。 　　体质是人体的生命密码，是开启健康之门的钥匙，是中医“治未病”的灵魂。辨清体质，就能把握养生治病的正确方向。 　　博大精深的国学文化就是不折不扣的“气文化”。国人把这个“气”字演绎得可以说是出神入化、登峰造极！我们平常说话办事，都离不开这个气字，比如不高兴叫生气、话说得痛快叫解气、希望破灭叫泄气等等。在中医经典《黄帝内经》中，就有三千多处说这个气，我总结了一下，大约有42种气。其中最为重要的，就是元气。元气就是《黄帝内经》中的真气，整部书里，共有五处讲到这个真气，真气就是道家所说的“真一之气”，是国??文化“气一元论”的核心，也是中医“重养生、求长寿、不生病、治未病”的核心。 　　元气，老子称为道。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”与老子并称老庄之学的庄子，一语道破了元气的天机。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万物一也……通天一气耳。”通天下一气之耳！即是说元气是生命的物质基础，人之形体、生命都是元气凝聚的结果，人的生死都是元气变化的结果。在庄子的思想中，道即是元气，是构成万物的本原，元气之凝聚便构成了万物的形体，万物的离散又返归到气的原始状态。元气为先天精气神之主宰，后天精气神之根本，所以道家有修道的四重境界，一重是炼精化气，二重是炼气化神，三重是炼神还虚，四重是炼虚合道。 　　《黄帝内经·素问·上古天真论》里有句话，叫“甜淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。这是内经原文中首次出现的关于“真气”的描述，几千年以来，许多研究内经的学者和中医大家，对这句话的解释，都有些差强人意呀！这句话解释起来感到特别虚，特别没有底气，抓不到实物。要么之乎者也了半天，不得要领，要么干脆一语带过，不做解读。我认为这句话，正是中医理论中的纲领性论断，正是说明了人体元气的存在状态，必须是无、是虚，是说人的元气，必须运行于绝无杂物的、超纯净的经脉之中，守住人体先后天的精和神，才能使百病不生，是使人不生病的最高理想境界，也就是道家的最高境界——四重炼虚合道。在我辨体质、调体质的过程中，经常强调要打通人体的任督二脉，因为任督二脉是全身最为重要的两条经脉，对全身所有经脉起着融会、灌溉、调节作用，任督通则百脉通，并且要通过综合调理，彻底清除全身经脉包括任督二脉之中的湿邪、热邪、寒邪，最终还人全身经脉一个清洁、虚无的环境，让元气畅行无阻，从而使经久不愈的疾病得到康复，使久病缠身的身体恢复健康，就是遵循了“甜淡虚无”这个至高无上的道。所以出现了许多临床养生治病的奇迹，患者都称赞这个方法真是高，这就是道法自然。在《黄帝内经·灵柩·刺节真邪篇》第二次出现了真气的描述：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”是说人的真气，也就是元气，是先天禀赋而来的，这种先天元气是父母之精相交于自然某一时空位点，自然所赋予的一息真元。先天元气与后天的谷气合在一起，填满了人的身形。指出了人的身形之内被两种气充填着，一种是先天元气，一种是后天谷气。这两种气，来源不同，性质不同作用不同，合并在一起，成了主宰人身形的神，元气是先天之神，谷气是后天之神。元气和谷气结合，便生成了人身之神之一的“营血”，元气与后天吸入的清气相结合，便生成了人身之神之一的“宗气”。《黄帝内经·素问·八正神明论》：“血气者，人之神，不可不谨养也。”中医讲的“得神者生，失神者亡”就是指的先后天合并后的神气，对人体的主导作用。这个意思与“精神不分，神中有精、精中有神”是一致的。所以人有神和形两个方面，只有形神合一，才能健康长寿。《黄帝内经·素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”如果形与神分离，轻则生病，重则死亡。《黄帝内经·灵枢·天年》：“人生……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”说明，如果神气已去，空有其形，生命也不会存在，强调了神对形的主导作用。相反，如果形虽有病而神气未散，多有死而复生的奇事。《搜神记》记载：晋朝咸宁年中，在琅琊这个地方，有一个人名叫颜畿（ji），字世都。有一次他得病，恰好城中有个医生名叫张差，于是他就找张差看病。不知道什么缘故，竟然死在张差的家中。颜畿的家人前来迎丧，可是引魂的幡子却缠到树上，怎么也解不开。就在这天