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全球化视野中中原文化 　　美国只有200多年的历史，可是它的文化产品打遍了全世界。欧洲不少国家都在呼吁要抵制美国文化的侵略，说好莱坞和麦当劳要把世界都美国化了。因此，与经济全球化不同，文化全球化并非一个日趋同质化的过程。它是一个全球化与反全球化、文化多样性与文化普遍性、全球化与本土化发生剧烈矛盾的过程。可以说，关于文明冲突与文化共处的讨论正在全世界展开。 　　当前，河南正在加大推动文化体制改革的步伐，其动力可以说源于“两个化”：一个是现代化。现代化是我们改革开放从一开始就确定的目标。从经济体制改革一直到文化体制改革，可以说越来越深入。事实上，不搞文化体制改革，不通过改革来推动先进文化的建设，我们的经济体制改革就难以深入下去。一个是全球化。在全球化中，综合国力竞争中的文化竞争越来越成为核心竞争力的一个标志，文化全球化大有以“软实力”和经济全球化“硬实力”比肩的劲头。 　　首先，在文化全球化的过程中，出现了两股不同的文化潮流。一是一些西方社会的理论家如亨廷顿等人，从维护美国传统利益和传统习惯出发，仍然坚持“西方中心论”，坚持“文明的冲突”。在他看来，各种文明体系在本质上就是一种价值体系。许多西方人认为这些价值因素是有普遍意义的，应该推广到全世界，从而必然会与其他文明发生冲突。东西方文明碰撞本质上就是一种价值碰撞。二是东方社会一些国家中的李光耀、马哈蒂尔等人，以珍视传统文化的情怀提出了“东方中心论”、“亚洲价值观”等理念。应当说，“亚洲价值观”反映了亚洲以新加坡、马来西亚为代表的后发达国家在现代化过程中开始寻找并追求不同于西方现代化的价值和理念。 　　其次，在对文化全球化的认识上也存在着悲观和乐观两种观点。乐观论者认为，全球化意味着全球各民族共同破除落后或愚昧壁垒而迈向先进的文化。英国社会学家吉登斯认为，全球化即意味着“社会转型”。全球化既不是全球一体化，也不是全球模式化，而是在社会结构中的一种“转型”过程。在他看来，这一过程有可能将世界引向一个新的文化层次。因为社会关系从地方性的场景???被“挖出来”并重新在无限的时空地带中被“再联结”，具有巨大的创新价值。而悲观论者则认为，这种全球化不仅不能带来进步，反而会泯灭个性，压抑各民族文化中的原创性活力。 　　第三，在对文化全球化的评价上也存在着“好的全球化和坏的全球化”。事实上，文化全球化本身并无好坏之分，它既可以产生最好的结果，也可以产生最坏的结果，或者是好坏参半，其结果取决于各个国家、各个民族政治、经济、文化等要素的相互制约、相互博弈。但文化全球化却有好坏之分，因为总体上处于弱势的发展中国家由于与发达国家在起点和条件上都不同，所以不仅在经济发展上承受着巨大的压力，而且在文化层面上也面临着严峻的挑战。坏的全球化体现在两个方面：一是文化霸权主义，这是对于发达国家而言的。由于文化全球化一开始就是在发达国家与发展中国家强弱不平等的条件下进行的，一些发达国家凭借其强大的科技、经济所形成的文化强势对弱势文化进行挤压与消解，使得发展中国家的民族文化传统遭到剧烈冲击。二是文化虚无主义，这是对于发展中国家而言的。就是一些发展中国家中断了自己了“文化传统”，全面“移植”西方社会文化，从而造成了文化之根的中断。因此，我们把“好的全球化”称为“积极的全球化”，把“坏的全球化”称为“消极的全球化”。对于发展中国家来说，消极全球化，即意味着丧失了自己的身份、社团观念、个人价值和文化归属感，在全球化的过程中失掉了自己的文化传统。因此，在全球化的过程中争取“积极的全球化”，争取“好的全球化”，以维护和发展文化的多样性来保护好我们自己的文化传统，就成为当务之急。但是无论怎样争论，“全球化”成了一种影响中国文化、中原文化存在的特殊力量却是不争的事实。中原文化是中国文化的一个重要组成部分，在北宋之前它甚至就是中国文化 的代表。在全球化视野中对中国文化、中原文化及其发展进行定位，就是如何处理中西问题、古今问题。因此，所谓中原文化与全球化，也就是要解决这两大问题。一是中外问题。在中国加入世界贸易组织之后,这一问题变得十分突出。如今，美国文化借助“市场经济”与“高新科技”的力量迅速抢占中国的文化市场，已经严重地威胁了中国文化，包括中原文化的“文化安全”和“文化主权”。河南的《花木兰》这一民族民间文化资源，就已经被美国所利用。而美国的一部《泰坦尼克号》就拿走中国3.2亿元，而当年中国的票房总收入只有14.4亿元，它的一部片子就拿走了接近1/5的票房。二是古今问题。在中国走向现代化、全球化的过程中，“文化传统”的流失十分严重，它不仅包括儒、道、禅、法、墨等文化“大传统”的“中断”，而且包括了一些节庆、风俗、生活方式等文化“小传统”的流失，从而出现了“文化失范”现象，形成了一定程度上的“文化认同”危机。比如现在一些小青