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后理论时代问题意识与理论视域 　　后理论时代的来临：当代社会转型中的批评理论重构，宋伟著，文化艺术出版社，2011 　　后现代在西方的兴起已经走过近半个世纪的历程，从政治上的法国五月风暴到哲学上的思维革命，再到美国的文学批评，其美学风格、思维模式、艺术成就等借助理论的旅行而成为世界性的文化现象。20世纪80年代末期中国文学研究界以其对于生活变革的敏感在中国推动后现代思潮研究的时候，中国学界刚刚从现代启蒙的亢奋中冷静下来，还没有适应后现代的眩晕，一致指责后现代解构思维的虚无主义倾向，并站在线性历史发展观的立场，否认现代性仍未完成的中国与后现代的关联，后现代思潮对于本土经验的理论意义及其阐释效力则在其视域之外。90年代初期，学界似乎不再谈论思想启蒙，中国同时也正式纳入世界性的经济体系，全球资本以其巨大的流动性冲击中国，中国现代性工程成为官方和民间的共识，现代性话语成为主导性的话语形态，中国学界真正经验到现代性的“震惊体验”，西方现代性的文化经验即刻变成感同身受的自我认同，前此的盲视被迅速祛除，同时，电子媒介、国际传媒、跨国公司等以其固有的渗透性横向移植中国，中国成为一个传统、现代、后现代混杂的文化实体。在这个意义上，中国也成为西方主导的全球文化的一部分，后现代思潮在中国就此有了接受的现实语境。于是，由文学研究界主导的后现代研究成为中国的显学，一时间“非常后现代”，后现代成为中国人文社会科学界的重要问题。 　　后现代思潮一方面是全球新的经济秩序导致的全球文化的新现实，另一方面是西方思维传统的产物，其诱因是法国的1968年革命，其文化基因是西方传统的否定式批判思维，其起始是解构主义哲学。全球一体化带来了人类面临问题的同质化，同时导致了人们思维方式、情感态度、价值观念、生存方式的巨大变化。如何把握后现代的生活状况，如何表述后现代的思维方式，如何诠释后现代的艺术表达，如何创造后现代的哲学文化就成为后现代研究的工作重心。后理论时代的理论，既非文学理论，也非美学理论，而是包括了哲学、美学、文学等理论。这样的纠缠表明，文学理论的独立存在似乎在消失，文学理论的边界显示其模糊性，因此治文学理论的学者也把视角深入其他领地，这恰好契合了文化研究的要旨，即跨学科性，这样把当代理论命名为文化理论似乎更为合适。当代文化理论，或者后理论时代的理论，既然如此包罗万象而超越了传统的文学理论和美学理论视野，那么必然是因为当代的社会现实已经超越了传统理论的阐释视域，是社会的转型导致了新的理论的出现。后现代主义虽然拒绝体系性的理论，但后理论并非拒绝理论，而仍然是一套理论，而任何理论都由一套概念范畴组成，把握住那一套范畴就把握住了理论的主旨，这就是《后理论时代的来临》(文化艺术出版社，2011)的作者的基本思路。宋伟教授抓住一系列范畴，深入后理论的堂奥，带领我们去接受新理论的洗礼。面对西方的后现代这一文化现象，要讲清楚其来龙去脉，必须在哲学的层面讲述其历史构造。这个问题包括三个层面，一是启蒙运动以来直到20世纪中期的哲学，这是后现代哲学思潮直接反对的思想领域，本书的第三和第四章讲述这一主题。二是后现代理论本身，该书的第一章、第二章和第七章聚焦这一问题。三是后现代除了理论层面的法国哲学，还包括后现代文化，即表现为文化艺术形态的人们的历史观、时空观和存在状态的新变，该书的第八，到第十一章分别论述了这些问题。此外，后现代理论旅行到中国后，对中国当代的文学美学研究产生了重要影响，改变了传统美学文学研究的问题和言说方式，该书的第五和第六章以美学为例论述了这一问题。 　　现代性话语杂陈，歧义丛生，具有多副面孔，如宋伟指出的，有社会的现代性、文化的现代性、审美的现代性、自反的现代性，有流动的现代性、坚固的现代性、可选择的现代性，有终结的现代性、未竟的现代性；有资本主义的现代性，社会主义的现代性。加上现代与前现代、后现代的交织，一时间话语纷纭，不知所终。这个问题在今天的中国很重要，因为中国已经纳入现代性日程，中国的现代化发展面临的很多问题也就是此前西方面对的问题，这些问题急需思想学术界解决。本书的主题之一，是帮助我们认识现代、现代性和后现代的复杂交错的关系。 　　如何把握后现代主义，我认为要分为两个层次，一是后现代文化，二是后现代理论。前者指的是，随着信息社会、后工业社会的来临，发生在西方社会生活中的人们的思想观念、历史观、价值观、审美观的巨大变化，那种无深度、身体性的、感性的、极端体验的、视觉化的、非历史的、具有某种精神分裂症状的新的存在方式。这种方式随着大众传媒和跨国公司的发展，随着地球村的日益成型，已经对所有纳入全球化之中的国家民族带来了影响，后现代的生活方式已经在上海、北京的街头存在。走在现代景观的都市中，全世界恍然一体，人们的衣着、化妆，甚至走路的姿势，整齐光洁的玻璃屏幕的