石涛绘画中身份追问及期待精神.docVIP

石涛绘画中身份追问及期待精神 　　摘 要： 程抱一说石涛所经历的人生悲剧是“三重丧父”。一是丧失了他的生身之父，二是丧失了他与之相连的王朝，三是最终丧失了他的精神之师，向上一大涤，“背弃”了法门佛老。这种种的丧失让石涛一生都游走在无尽的漂泊之中，皈依感总是在身份失去后才显得尤为强烈。石涛的一生都在不停地追问，无数的追问中，他试图寻找的是一种身份的确认，并显示出一种永恒的期待精神。在身份追问中所形之于笔的画作，不同于其一贯的“排奡纵横”、“大气滂沱”的风格，这部分画作如午后含着春愁一般，延展着娇人的婉约。 　　关键词： 明清易代 文人画 身份追问 期待精神 婉约 　　一、明清易代之际的石涛 　　一六四二，前于崇祯帝吊死煤山两年，据证在一个叫广西全州的地方，石涛出生了。同年，隶属于绘画正统派“四王”之一的王原祁也出生在江苏太仓。当绘画史上这两颗巨星诞生时，明末画坛最具魄力的改革者及理论家董其昌已经亡故了六年。之后，画坛的“祭酒”给了王原祁的爷爷王时敏，刚过知天命之年的王烟客正是风头劲健时期。如果以满清王朝建立的那一年算起，“四王”中的王鉴四十六岁，王翚只不过是个十二岁的孩子。除却这些画坛的“正宗”谱系，以狷介不羁而昭彰后世的几位画家，如陈洪绶、龚贤、弘仁、髡残、八大等，面对大厦将倾，但又抵抗无力的局面，在明亡易代之际，悄然做起了前朝的遗民。 　　这一切，石涛是陌生的，因为这年，他只不过是个两三岁的娃娃，然而作为南明同室操戈中侥幸存活下来的遗孤，这个特殊的身份，让他一生都游走于无尽的漂泊之中。 　　在满人击败明朝之后的抵抗期间，为了躲避追杀，石涛被送进了寺院，在隐姓埋名中长大成人，并随禅宗名师旅庵本月修习，可是他并没有像其他佛门子弟一样执着于黄卷青灯，过早显露的画才，让他开始了名山之旅。从1666年到1679年，他基本上在安徽宣城附近云游。从1680年开始，之后九年，他寄居南京长干一枝阁，并常往扬州逗留，之间两次出迎康熙的南巡，并绘制《海晏河清图》颂扬新朝。1689年，凭借他与新朝某些爱好绘画的达官显贵的交往，石涛由扬州出发，北上燕京，在厌倦了“众方乞食”的生活后，于1692年买舟南下，又经过三年的漂泊，终于在1695年大涤堂建好后定居扬州，以卖画为生，直至1707年终老。 　　这个简单的生平显示了一个客四方、天涯为家的漂泊者，暗示了其人生中的暧昧与矛盾，也隐隐传达了其动荡不安的心声。这位奇迹般逃脱迫害的明王室后裔，不甘心做前朝的遗民，总是想向新朝的主子献点殷勤，他与新朝是暧昧的；这位少年剃发，本应清静无扰的佛门子弟，又总是时时染指红尘，晚年甚至脱下僧衣，改着道袍，他是矛盾的；在“四王”风行清初画坛，继董其昌之后，力倡复古之风下，他却振衣千仞、狂放落拓的宣扬极端个人主义，他的内心又是动荡不安的。 　　这重重矛盾，让他的一生显得更复杂，更富传奇色彩，让他在画史上的身份与地位更加意味深长。学人程抱一说石涛所经历的人生悲剧是“三重丧父”[1]。一是丧失了他的生身之父，二是丧失了他与之相连的王朝，三是最终丧失了他的精神之师，向上一大涤，“背弃”了法门佛老。这种种的丧失，总是让人感到一种脉脉的悲凉。没有了父亲，他问自己乡关何处，哪里是他的根？没有了王朝，他问故园在哪里，怎样觅得前朝的影像？“背弃”的佛老，他问“我是谁”，哪里才能将灵魂安放？ 　　丧失了“父亲”的生命，就像是十里长亭上离根的蓬草，皈依感总是在身份失去后才显得尤为强烈。石涛的一生都在不停地追问，无数的追问中，他试图寻找的是一种身份的确认。如果说最具感情的艺术归属于艺术家最诚恳的心灵珍摄，如果人们在艺术的认知中对石涛的作品还保有几分认可，无疑，他作品的很大一部分是身份追认中的不断求索，是真实性灵的投射。本文正是立足在这个角度，试着阐明石涛一生对身份的追认，并对这个过程中所形成的艺术基调进行捕捉。 　　二、石涛绘画中的理想主义追求 　　国史上，改朝换代不只是政治层面上江山易主的问题，在这个夹缝中所投射的思想艺术文化的光芒，总是显得格外明亮。一般来说，保持这些思想的人，大多数被视为王朝的“反动”，然而，多少年后，当王朝的大河在落照的映衬下，疲惫而又平静的入海，最终消失在历史无尽的苍茫中的时候，真正使这个王朝大放异彩的，无一不是这群“反动”。历史好像给他们开了一个玩笑，在无数的抛弃与拒绝后，却又让他们来鼎立门楣。无疑，他们精神的复活，他们的再次加入，不仅使自己的身份更加明朗，也使连接他们的两个王朝的背影愈发的悠长。明清易祚，这些思想的反动肇始于一个满人皇帝登基之际，其最突出的表现是与新朝的不合作态度，心怀家国之思，退隐山中，终老林泉。 　　本文的主人公石涛，先于清王朝两年而生。根据历来的研究文献，对于这个王朝，石涛是没有多少反抗情绪的，相反的，身为明藩王后裔，他甚至献媚新朝、乞食权贵