祠堂文化复兴“道”与“路”.docVIP

祠堂文化复兴“道”与“路” 　　文化是民族的血脉，是人民的精神家园。 　　土生土长于岭南乡村的我，经改革开放前沿阵地的春风洗礼后，对岭南乡村传统历史文化的认识很浅薄。随着年岁的增长，我开始深入思考如何促进岭南乡村的文化大发展大繁荣问题。 　　祠堂是什么？书院无声，独有民居，至今静谧又喧嚣。读完“十一五”国家重点图书出版规划项目《传统村落的形式与意义》，感受多家岭南祠堂后，今有一番史话道尽其古今之模样。 　　一、岭南祠堂史话 　　提起祠堂的由来，大有讲究。“祠堂”一词最早出现在汉朝，最早的祠堂是在墓前建造的一种用于祭祀祖先或长期守考居住的享堂（享堂，就是祖堂，《佛学大辞典》解释为“安置祖之像牌以祭享之”）、石祠，称作“家庙”；到南宋时期，士大夫等人的家族伦理观念更加深刻，著名理学大师朱熹在其著述《家礼》中首先制定了祠堂的制度，由此开始，原来修建在墓地的家祠改称祠堂。祠堂和宗庙一样，是过去宗法制度的物质象征。帝王、诸侯、大夫、士各有不同数目的宗庙进行祭祖活动，而庶民只能在家里祭祖。明清时期，封建政府鼓励民间修建宗族祠堂，岭南祠堂便如雨后春笋般修建起来。《广东新语》载：“广之世，大小宗族皆有祠，代为堂构，以壮丽相高，每千人之族，祠数十所。小姓单家族人不满百家，亦有词数所，其曰大宗祠，始之庙也。”广东的祠堂，就是在那时起，和百姓的生活密切结合起来了。现在我们看到的祠堂，也主要是在明清时期开始修建的。 　　岭南祠堂主要分为两类，一类用来祭祀先祖，一类用来祭祀当地贤人。祠堂的大门上方一般写着“某氏大宗祠”或“某家祠”等字样的，是普通的姓氏家祠，其首要功能是祭祀祖先，通过祭祖来达到敬宗收族的目的；同时也满足了宗族议事、维护宗族规法等的要求，像设家塾、置义田、修族谱这些都是宗族的任务，往往在祠堂进行。但祭祖这类活动内容严肃，能够直接参与的族人有限，为了让更多的族人能参与进来并接受教化，在祠堂里开展一些娱乐庆典活动的做法也逐渐普及。 　　广府的祭祖历史悠久，跟很多岭南民俗一样源自中原，最早可以追溯到晋文公时代。据民俗专家叶春生介绍，以前广府有80%的人口是从中原搬迁而来的，经过四次大搬迁，广府祭祖风俗一代代传承下来，传承的也是中原的民俗。从现实传承上看，广府祭祖又是保存相对完整的地方祭祖民俗，经过漫长的历史发展，形成了极具岭南特色的祭祖民俗。 　　二、岭南祠堂近现代的存在状况 　　过去，祠堂多为“两进一井两厅”或“三进两井三厅”的天井院落式。在三进式祠堂中，第一厅为前厅起到空间过渡的作用；第二厅叫中厅，也就是宴客厅，用于族人祭祖、红白喜事等的摆酒宴等；第三厅为正厅，也叫“上厅”、“拜祭厅”，是祭祀祖先的地方，正厅上方设立神龛，放置祖先牌位或者祖宗遗像，下有香案，终日香火不断。 　　解放前，因为依靠血缘聚族而居的缘故，祠堂成了人们生活中的重要部分，除了聚会、议事以及早期的公审决断之外，祠堂也是近代教育起步的地方（就是人们所称的“啵啵斋”），如广州“陈家祠”就是供陈姓子弟读书应科举之所，祠堂几乎涵盖了早期岭南人生活的方方面面。 　　解放后，祠堂也跟着从旧社会来到了新时代。随着社会主义建设如火如荼地推进，祠堂也被赋予新的功能，祠堂全部收归国有，或用作政府办公场所，或用作建设厂房。接着，由于“破四旧”等历史原因，祠堂的本来模样在这个年代遭遇了最彻底的破坏，祠堂内所有的祖先牌位、讲述家族来源与发展的对联等基本被毁坏，匾额则多被摘下砸碎或掩埋，那些精雕细琢的东西全都被石灰抹住或拆除。现存的祠堂建筑均由于挪为他用的错位得以留存。 　　到了20世纪90年代中后期，人们的思想得到解放，政府把祠堂归还，祠堂又回归各个宗族所有。族人合捐资金，重新修缮，慢慢使它们得以重见天日。随着国家倡导大力促进文化大发展大繁荣的文化建设热潮的到来，岭南乡村历史传统文化建设步伐也迈得更大，祠堂文化又像雨后春笋般蓬勃而起，民俗文化逐渐灿烂缤纷。 　　三、岭南祠堂文化复兴的意义 　　我国在工业化、城市化、现代化的进程中，传统村落古貌迅速消失，伴随摩天大楼、现代厂房的平地拔起而迅速消失的，不仅仅是村落的自然环境和建筑，快速湮没的还有关于村落历史文化的记忆。中华五千年的优秀民族历史文化如何得以发扬光大，在岭南大地，随着祠堂文化的复兴，似乎看到了可喜的曙光。 　　岭南人丰富的祠堂文化和它们丰富的用途是外人无法想象的。我认为岭南祠堂文化至少包含以下的内容和意义： 　　1.祭祖以纪念先人，表达孝道和感恩 　　从内在来看，祠堂是族人的精神中心。祠堂是祖先神灵的所在地，承载着族人的归属感。 　　岭南最传统的莫过于清明祭祖，《佛山历史文化辞典》中详细介绍了佛山居民清明节传统的祭祖仪式：清明节早晨，市民不论男女手挽竹篮或藤篮，携带香烛、纸衣、冥镪、爆竹、红白肉、饭菜等