西方悲剧理论视域下井上靖作品解读.docVIP

西方悲剧理论视域下井上靖作品解读 　　摘 要： 悲剧是西方美学的一个重要范畴。亚里士多德、康德、黑格尔等人都为悲剧理论的发展作出了贡献。主人公面对苦难的行动、抗争精神体现出悲剧的崇高性。这种充满崇高感的悲剧人物形象在日本著名作家井上靖的小说中也有鲜明体现。 　　关键词： 西方悲剧 井上靖小说 审美特色 　　一 　　悲剧是西方美学的一个重要范畴。在西方悲剧史上，亚里士多德第一个提出了比较完整的悲剧定义，他是第一个用科学的观点和方法来考察希腊光辉的悲剧艺术的人，并且阐明了许多与之相关的美学概念，提出了许多后世争论不休的悲剧美学命题，奠定了西方美学史上悲剧这一范畴的基础。亚里士多德的悲剧理论系统地体现在他的《诗学》中。他提出两个关于悲剧的重要理论，一个是悲剧主角的“过失”说，一个是哀怜和恐惧的“净化”说。 　　继亚里士多德之后，德国古典哲学、美学的集大成者黑格尔和西方现代哲学、美学的肇始者叔本华，都以各自的哲学立场出发对悲剧详加解释，并均以其深刻、独到的见解在悲剧学说史上占有重要地位。 　　西方近代美学的开山人物是康德，他的美学理论，特别是关于崇高的分析，对于悲剧理论的发展有着重要影响。他将崇高与痛感联系起来，指出崇高感是间接由痛感转化而来的快感，并且他还认识到了痛感与崇高的正比对应关系，从而为悲剧艺术具有崇高性奠定了理论基础。西方悲剧是一种肯定人的生命意志的崇高型悲剧，强调主人公对人生困境和灾难的主动斗争与反抗，通过这种抗争体现出的崇高感是悲剧美的一个重要特征。 　　亚里士多德对悲剧的定义是:“对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”“是对于比一般人好的人的模仿。”悲剧人物都是地位显贵、意气风发、向着自己坚定的信念努力，他们遭遇灾难，终至毁灭，从而“引起人们的恐惧与怜悯”。亚里士多德反对悲剧用善恶报应的“圆满收场”，而力持悲剧情节的转变应由福转祸，收场定要悲惨。古希腊三大悲剧《普罗米修斯》《狄俄浦斯王》和《美狄亚》，都以悲惨结局收场。悲惨结局给人的纯粹是一种痛感体验，但整部悲剧却给人以??度的审美享受。可见，悲剧给人的是一种由痛感转化而来的快感。崇高感也是由痛感转化而来的快感。康德说：“崇高感是一种间接引起的快感，因为它先有一种生命力受到暂时阻碍的感觉，马上就接着有一种更强烈的生命力的洋溢迸发。”①康德还指出，美感始终是单纯的快感，所以观赏者的心灵处在平静安息状态，崇高感却由压抑转到振奋，所以观赏者的心灵处在动荡状态。他举例说：“好像要压倒人的陡峭的悬崖，密布在天空中迸射出迅雷疾电的黑云，带着毁灭威力的火山，势如扫空一切的风暴，惊涛骇浪中的汪洋大海，以及从巨大合流投下来的悬瀑之类景物使我们的抵抗力在它们的威力之下相形见绌，显得渺小不足道。但是只要我们自觉安全，它们的形状愈可怕，也就愈有吸引力；我们就欣然把这些对象看作崇高的，因为它们把我们心灵的力量提高到超出惯常的凡庸，使我们显示出另一种抵抗力，有勇气去和自然的这种表面的万能进行较量。”②这种“抵抗力”就是人的理性方面使自然的威力对人不能成为支配力的那种更大的威力，也就是人的勇气和自我尊严感。我们在观看悲剧或阅读悲剧作品时，也经历过上述同样的心理过程。英雄人物遭受的苦难引起我们的怜悯和恐惧，他们面对苦难命运不畏艰险、百折不挠的抗争精神又让我们肃然起敬。这种崇敬就是悲剧产生的崇高美。 　　崇高美这一悲剧艺术的美学特征，不仅为经典理论家们所揭示，而且被古今中外无数优秀的艺术作品所体现。在世界悲剧艺术的长廊上有许许多多具有伟大崇高品格的英雄人物。如埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》，普罗米修斯因为盗天火造福人类，被天帝宙斯用铁链锁在高加索山上，每日被饿鹰啄食肝脏，备受折磨，但他毫不屈服，与暴君进行不屈的斗争，至死不渝，最后在雷雨中落入万丈深渊，被马克思誉为“哲学日历中最高尚的圣者与殉道者”。再比如著名的悲剧《狄俄浦斯王》，狄俄浦斯王在不知情的情况下杀父娶母，给忒拜国带来了灾难，当狄俄浦斯王隐隐觉察到带来忒拜国灾难的祸根正是他自己的时候，仍然坚定不移地追查，直到真相大白，他刺瞎自己的双眼，并流放自己，勇敢地承担命运的惩罚。虽然悲剧主人公在与巨大的人生困境和灾难的抗争中毁灭，但是他们主动抗争的精神和不屈不挠的意志却显示了超越整个存在的人的尊严与伟大，所以，它们是崇高的悲剧。 　　悲剧的主要审美特征是“悲”，没有苦难和毁灭（不仅指悲剧人物的死亡，而且包括悲剧人物精神世界中理想的破灭等），悲剧就不成其为悲剧，但悲剧的目的不是为了单纯再现苦难和毁灭而使人悲伤，而是要通过有价值的东西的毁灭，来肯定悲剧人物及作家的悲剧精神，净化人的心灵，激励观众勇敢地直面人生。主人公的抗争也许是徒劳的，但为主人公所遭受的苦难一洒同情泪之后，主人公的抗争意志和大无畏精神会让我们感到一种精神的昂扬。 　　古