长白山满族剪纸造型与流变.docVIP

长白山满族剪纸造型与流变 　　长白山是满族的重要聚居地，这里自然资源丰富，森林茂密，有红松、白桦等，动物以梅花鹿、东北虎、狍子、熊等为主。满族的先人在这里生息繁衍，利用自然资源，创造了灿烂的具有长白山地域特征的文化，剪纸便是其中的一种。剪纸是一个宽泛的造型概念，是指对薄片材料进行剪、刻、镂空，以营造形象。 　　满族人在长白山区生产方式经历了渔猎、农耕、工业文明等几个阶段。在不同时期，剪纸造型主题和造型方式也有所发展，从表现万物有灵的诸神到饲养的家禽，从种植的花草到具有叙事功能……在流变过程中，满族剪纸造型留下了地域文化的痕迹，这也成为鉴别今天众多标榜满族剪纸的方法之一，然而，作为一种艺术形式，题材和媒介不仅是一个民族剪纸语言的核心元素，而且包含了剪技的传承与流变。 　　一、满族剪纸与民俗生活 　　满族剪纸，不但具有视觉审美价值，而且具有社会使用价值。在产生时，剪纸并非是一种我们当今理解的艺术形式，它首先以其实用性而产生，在流传过程中，逐渐具有了独立的审美功能。在满族生活中，剪纸呈现的形式，大部分以民俗为基础，与民俗活动紧密联系。这主要出现在岁时节日、日常生活、人生礼仪、信仰等方面，深刻地反映着民间风俗的思想内涵。 　　与满族剪纸相关的岁时节日主要有：春节、二月二、五月节等。节日中，满族人以剪纸来装点墙壁和门窗，以求一年的新气象；或剪成辟邪之物，起到镇宅、祛病的作用。春节，满族所贴的墙画剪纸比较特别，是将多个单独纹样剪纸，按一定顺序熏到大纸上，去掉纹样，形成一张类似年画的黑底白花作品。这些墙画剪纸的内容有：天地人三界时空、始祖传说、神话故事等。墙画剪纸，既是剪纸技艺的承载形式，也是文化传播的一种普及方式。满族剪纸的另一种，是在大年三十所剪的灶王。在中原地区，灶王通常是以木版年画印制，而由于交通不便，长白山的满族人家常常自己绘制或用红纸剪出灶王爷、灶王奶奶的形象上供。供灶王源于人们对火的依赖，火可以取暖、照明、煮饭。在乡村，妇女每天生火做饭，对灶王的感激与崇敬之情，在她们头脑中积淀???可感知的形象，所以，满族乡村妇女手中剪出形象各异的灶王，最贴近人们的内心真实感觉。 　　在日常生活中，满族剪纸主要存在于底样、服饰、儿童玩具中。形式多为非纸质材料，以皮革、布帛为主。底样剪纸主要有：鞋样、帽样、手套样、衣裤样等，剪纸作为模版方便使用。服饰中剪纸主要应用于：围裙、长袍、马褂、鞋子等处，多以镂空剪贴的补绣，对服饰进行装饰。儿童玩具剪纸是用苞米叶或纸剪叠出各种人物、动物、器物等形象。这些剪纸多可站立，孩子们以此模仿现实生活做过家家的游戏。 　　在人生礼仪中，满族剪纸主要应用于婚礼、丧礼。满族人在洞房中要挂枕头帘子，上面摆放新娘为自己准备的几十对枕头顶，这些枕头顶的底样，便是一张张完整的剪纸作品。清明时节，上坟要在坟头插佛头，佛头也叫“佛托”，用五彩纸剪成串串相连的铜钱形，系于木棒上，象征“摇钱树”。丧礼中焚烧的陪葬品“抬房圈”，是由多个拉手小人构成的圆形剪纸，象征来世依然人丁兴旺。 　　与满族剪纸相关的信仰有祭祖和招魂。祭祀祖先时，祖宗板上挂着纸刻的挂笺，挂笺细长型，白色或者八旗的颜色，中间刻有满文，四周刻有角花，象征“吉瑞”。招魂剪纸多用于小孩整夜啼哭不眠，这被认为是孩子的灵魂让鬼魂引走，要剪拉手小人的“扣夜星”剪纸，以扣住夜星便可还魂。在不同地域，对这种拉手小人数量有不同要求，三五七九不等，必为奇数，人物造型也各有说法，认为灵魂无影，故应该无脚，剪出的夜星，腿末端成细长尖状。 　　二、传统纹饰及材料 　　满族剪纸遗留的农耕时代纹饰主要有：人物、动物、植物，以及抽象纹饰。人物有神和普通人。神包括：嬷嬷神(即老太太神，满族信奉的神灵中有160位嬷嬷神)、灶王、招魂小人、玩具小人等。传统满族剪纸人物均正面站立，左右对称，造型比较整体。动物剪纸纹样有龟、蛙、鹿、土龙(蜥蜴)、凤、鸟、猫、鸡、狗等，多为与人关系密切的家畜。龟代表长寿、蛙代表吉祥，满族人认为双数象征完整，所以剪龟、蛙，喜欢为四个相连的团花。它们构成了满族剪纸独特的符号体系。植物剪纸纹样有：树、盆花等。树要有根，深入地下，树枝伸向天空，能连接三界，称为萨满树、世界树，是宇宙的阶梯。盆花是满族老人最喜爱的剪纸题材之一。原因在于：房屋是人居住的地方，盆是花扎根的地方，人无家就像花无盆，所以盆花象征稳定、幸福，而汉族以盆里插花象征男女阴阳交合、绵延不绝。抽象纹样有：云子卷、城墙字儿、钱纹等。 　　在长白山区的满族聚居区，纸张出现较晚。在有纸之前和纸张不普及的时期，满族人多使用薄片材料进行剪刻镂空，应用于服饰、生活器皿、岁时、礼仪及信仰活动。满族剪纸作为地域文化的产物，植根于生存的土壤，逐渐拥有了自己的面貌，这种面貌的形成，来源于其材料、表现形式、功能三个方面。 　　一是非纸材料是满族