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第 十 章 物質和社會環境 臺南大學 孫光天 CRUM 問題 – 過度重視心理表徵 本章討論的世界和社會的挑戰，指責CRUM過於集中在心理表徵，並且忽視思維不是一個孤立的、脫離肉體的事件之事實，而是發生在運作於複雜物質和社會世界的個人。 極端反對人士完全拒絕心理表徵的觀念，主張人類智能是一件存在於物質和社會環境的事情，並且運作於其中，完全不像一個計算機如何處理資訊。 針對這兩個挑戰，本章綜整了對認知科學基本假設的種種批評， 並提出回應。 世界挑戰 世界挑戰背後的核心觀念是，思維不只是在頭部。 CRUM似乎將思維限制於在心智中所發生的計算之處理，並忽視大多數人們所作的事，包含在世界中連續和豐富互動之事實。 受海德格（Martin Heidegger）影響的一些哲學家，與對人工智能標準途徑不滿的機器人研究者等，有各樣的反對意見，均認為CRUM忽視世界。 世界挑戰 --存在世界中 人們如何敲打一個釘子？ CRUM看法：可以從我們有槌子和釘子的何種表徵開始思維。我們或許有，用以代表槌子和釘子的一個概念或心像，設法將之翻譯為敲釘子的身體動作。 海德格拒絕這個敲打練習的表徵觀點。他否定在認知科學中受驗者和世界分割之假設，並主張我們在世界中作用只因為我們是它的一部分。他用語句「存在世界中」（being-in-the-world）來表達人們能執行像敲打的工作，只是利用他們的身體技巧，不必任何表徵。 威拿格雷和佛樓瑞斯（1986）贊成海德格的觀點，並斷言人工智能的標準途徑是不可能的，因為我們永遠不能表徵人類動作基礎的一大堆背景資訊。 史密斯（1991）提倡他所謂的「內嵌計算」（embedded computing），強調思維為對世界的互動而非藉由內部處理，以避免傳統計算途徑的表徵負擔。 世界挑戰 --機器人 布魯克斯（1991）提倡一個方法途徑來建立機器人，非常不同於邏輯和法則基底傳統中的研究者。 機器人需要在他計畫的環境中移動，不用知識來編碼，他建立非常簡單的機器，有能力學習環境。 不用設計如何走路的複雜法則與編碼，他的昆蟲般機器人裝上多重處理器，使它們能藉由和環境的互動來學習走路，而不用到任何前面章節討論CRUM的六個途徑之表徵技術 。 馬克沃斯（1993）也設計一個機器人，並緊密結合到知覺和行動，能快速玩一種簡單的足球，而不需要通常用於人工智能機器人的複雜表徵和計畫。 世界挑戰 --情境行動 某些人類學家和心理學家也主張，認知科學過度強調心理，以及過於低估情境和脈絡在人類問題解決以及學習中的角色。 薩其曼（1987）等人力主認知心理學者在人為的工作檢驗人類思維，但實際脈絡中的問題解決不是如此嚴重地依賴心理表徵，而是依賴於和世界以及其他人們的直接互動。 例如: 缺乏抽象數學表徵的人們，依然勝任像是在派對中切披薩的實際工作。 像是布魯克斯的簡單機器人，是經由和世界的互動來思維，而非藉由表徵它以及處理這些表徵。 世界挑戰 --身體和直接知覺 人們如何和世界互動？需要經由感覺將資訊從世界傳送到心智。CRUM將知覺當作掌握世界特徵之表徵建構。 吉伯生（1979）拒絕這個知覺的推論觀點，並主張我們更直接學習世界，經由知覺器官適應世界，資訊是直接傳送到腦部，不需在表徵上計算。 我們的身體感覺器官是我們與世界互動能力的貢獻者之一。 CRUM傾向於認為我們的身體大多數無關於我們的認知過程。 世界挑戰 --身體和直接知覺 江生和雷可夫（1987）認為CRUM忽視我們身體在我們思維中的重要角色。 遍佈在我們語言中的隱喻導自於以身體為基底的關係，像是上和下，左和右，以及內和外。 如果我們沒有現有的身體運作在我們居住的世界，那麼我們的隱喻系統和我們的整個心理器官將會不一樣。 事實上人類思維的許多關鍵方面依賴於我們擁有的身體種類以及它如何適應世界。 世界挑戰 --意圖 心理狀態是用來表徵世界：它們具有意圖，成為關於某個事物的性質。 西爾使用一個思維實驗：想像你被鎖在一個房間內，人們傳給你紙張，上面有你不認得的符號。然而，你可用一整個表來查出給你的符號，並選出其他符號，然後傳出房間。 這些符號是你不認識的中文，當你傳回你查出的符號，你提供合理的答案給所收到的問題。 世界挑戰 --意圖 西爾爭辯：很明顯地你只是操作你不懂的符號，所以同樣地一個操作符號的計算機缺乏理解。基於我們對世界的交互作用，人們操作的符號具有意圖的語意性質，但是計算機中的表徵獨立於世界之外，因此缺乏意圖。 計算機純粹是造句引擎，缺乏人類語意能力，無法依據和世界的交互作用將意義賦予符號。因此，基本上心智的計算觀點 (CRUM) 是有瑕疵的。 對世界挑戰的回應 -- 否定 認知科學能否忽視世界嗎？CRUM聚焦在表徵和處理之上，而非在物質交互作用之上，CRU