第33讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面.ppt

思想主张 p18-19 共同的生活背景 政治: ⑴、黄宗羲的“天下为主，君为客” ⑵、顾炎武思想的启蒙精神 ⑶、王夫之的“孤秦陋宋”批判 归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想主张的共同点 （1）政治上： 反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上： 重视手工业、商业的发展,提倡“工商皆本”，主张经世致用。 （3）思想上： 批判继承传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系。 （四）明清进步思想的影响 1、使儒学正统受到冲击，但没有根本上动摇儒学作为文化主导的地位。 2、反对君主专制主义的主张，是中国思想界走向近代化的先声。 * 第32讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面 （P13-21) 考点1：宋明理学 一、理学的含义： 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 道、佛 儒（根本） （目的） 重要概念 实质：以儒家思想为基础的新儒学体系。 理学家的“理”主要指的宇宙的普遍法则，是事物的规律，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。 主要流派有程朱理学和陆王心学。 思想来源：以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想 1.程朱理学 代表人物： 主要思想 ①“理”是万物的本原，是伦理道德。 ②通过“格物致知”的方法把握“理” ③道德修养提倡“存天理,灭人欲” 明初确定了程朱理学在思想界的统治地位,传到日本朝鲜被称“朱子学” 发展: 二 主要流派： “二程”、朱熹 2.陆王心学 ★心学的基本特征：吾心便是宇宙 1)．陆九渊 —— 心学的开创者 ①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理 “理”不在身心外，提出“吾心便是宇宙”，心是天地万物的渊源。靠自己体悟，去 “发明本心”。 ② “物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除 2)．王守仁——心学的集大成者 ①人心是世界万物的本源，就是天理 （主观唯心论的宇宙观） （心外无理） ②学以至圣的修养关键，在于 “致良知” （人固有的善性——愚夫愚妇与圣人同） ③强调“知行合一” 宇宙观： 修养论： 影响 实质 内容 学派 同 陆王心学 程朱理学 理；仁、礼；高调的道德主义 以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求 扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用. 儒学的表现形式(理学) 比较程朱理学与陆王心学 哲学范畴 实现“理” 认识“理” 异 陆王心学 程朱理学 理是外在的，独立于人存在的； 理是内在的“心” 格物致知 内心反省 客观唯心主义 主观唯心主义 比较程朱理学与陆王心学 1.消极： 三 影响 2.积极： 重视主观意志力量； 注重气节、品德； 自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严 (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等） 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。 塑造中华民族性格 考点2、明清之际的思想活跃局面（P18-21) （一）.背景： (1)、政治： (2)、经济： (3）、文化： 君主专制统治进一步加强，封建制度日趋衰落 商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展 （根源） 八股取士、文字狱限制了思想自由；西学东渐。 ①、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。 ②、否定儒学正统的权威性，鞭挞程朱理学的虚伪性； ③、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 ④、学风：主张“真心”反对当时的摹古文风 李贽的代表作： 《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 1、明末、反正统意识： 李贽 (二)、代表人物及其主张： 2、明末清初三大进步思想家 顾炎武 黄宗羲 王夫之 阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深， 经济: 商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发展（根源） 思想: 自然科学也有了一定发展 西学东渐中，近代科技传入中国 ①、黄宗羲生平： 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。代表作《明夷待访录》 批判君主专制 经济思想: 反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 政治思想： 主张限制君权 ，学校是决定是非的最高机构 君主专制是天下大害 建立天下之法 君臣平等 ②思想主张 P19 ③影响：P19 为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。 顾炎武生平： 江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家，他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动。清军南下时，他参加抗清活动，是读万卷书行万里路的大学者。并开清代考据学之先河。著有《日知录》《天下郡国