第三讲 西周的礼乐制度与大司乐.ppt

西周的礼乐制度与大司乐 第三讲 第一节 西周的礼乐制度 一、礼乐制度 二、雅乐 电影《孔子》——礼乐仁和 影片中的每个细节都渗透着礼乐文明的厚重、庄严、肃穆。 电影《孔子》多次提到西周礼乐制 度。（是什么？为什么？怎么样？） 《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 复习：西周前“礼乐风俗” 远古到商代末期形成的礼乐风俗 原始社会：万物有灵—先民对音乐的神秘认识—礼仪性祭典（咒语、祷词、舞蹈、音乐的巫术仪式）—巫术效应—“礼乐”概念萌生 商代：“殷人尊神，率民以事神”。《礼记·表记》—人与神的关系—巫、觋—原始宗教文化（神权）—娱神—礼序神鬼——巫术文化 巫乐 淫乐 西周：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 《礼记·表记》—人与人的关系—大司乐—礼乐制度文化（政治） —娱人—礼序人伦——治国之道 一、礼乐制度 1、西周对“神”与“人”关系的重新认识 “殷人尊神，率民以事神； “周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。” 周代的“尊礼尚施”要比商代的“尊神”更突出对“人”的尊重、提高了“人”的地位。因为“礼”与“乐”是为人而制定的，不是为神而制定的。 周注重仪礼形式，打着“敬神”的旗号，把宗教作为愚民的工具，但对上天采取保留态度。 一、礼乐制度 2、西周礼乐制度等级制之政治基础 ——宗法制、分封制 一、礼乐制度 2、西周礼乐制度的产生及其概念 《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”也就是说，在奴隶社会的周代，国家大事有两件：一是要祭祀祖先，二是要带兵打仗。 周武王死后，周公摄行王政。为了巩固其统治，他依照周国原有的制度，制定了一整套维护奴隶制统治的制度。其中有一种制度叫作“礼乐制度”。 “礼乐制度”，也就是以“乐”从属于“礼”的思想和制度，这是一种颇为完备的典章制度。乐有“房中”、“雅”、“颂”之分，舞有“大武”、“勺”（13—15）、“象”（15—20）之别。是我国历史上第一个比较明确的“雅乐”体系和比较完备的音乐教育制度。 3、礼乐制度的具体规定 ①乐悬、舞列：关于乐队、舞队的编制，按等级的不同，规定所施行的用乐规模。 乐悬：《周礼·大司乐》中载有：“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，可见其等级的森严。 舞列：“王””“八佾”（ 64人），诸侯“六佾”，卿、大夫“四佾”，士““二佾”。 天子——四面乐队（宫悬） 八佾乐舞 64 诸侯——三面乐队（轩悬） 六佾乐舞 36 卿大夫——二面乐队（判悬）四佾乐舞 16 士——一面乐队（特悬） 二佾乐舞 4 一、礼乐制度 ②用乐：按场所、身份、步骤不同，规定所用的乐。 如宫廷祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞《大夏》”； 祭地示“奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”。 举行大飨时“两君相见，楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌清庙，下管象武，夏籥序兴……客出以雍彻振羽”（《礼记》）。 诸侯宴使臣时，可用小雅《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（《左传·襄公四年》）。 一、礼乐制度 4、建立的目的和原因 ：①吸取前代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”。 ②明确尊卑等级，建立良好的统治秩序。并以来宣扬制度的合法化. “是可忍孰不可忍” 其原意和字面意思只是“连这个都能忍受，还有什么不能忍受”。据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 预习并找视频 曾侯乙墓乐器 二、雅乐 1、概念： 雅乐——我国古代祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐。名称来源于歌辞“典雅纯正” 西周建立了我国历史上第一个比较明确的宫廷雅乐体系。当时的雅乐实际上包括用于郊社、宗庙、宫廷、礼仪、乡射和军事大典等各方面使用的音乐。 西周的礼仪 二、雅乐 2、西周雅乐内容 包含三大类： 六代乐舞； 小舞：《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》 宗教性乐舞《舞雩》 二、雅乐 4、雅