精读原臣 陈徐屹.doc

精读《原臣》 提要：本论文由文本归纳、文章意图、历史地位三部分组成。 关键词：文本 意图 黄宗羲 专制 民主 文本归纳 字词 视于无形，听于无声：在君主未有颜色动作或言语音声之前，就已经察觉到他的意图所好 　　（2）杀其身：牺牲自己的性命。 　　（3）资：凭借。资于，是用此来……。 　　（4）极：最高。 　　（5）当：称得上。 　　（6）道：态度，方法。 　　（7）缘夫：因为。 　　（8）群工：百官。 　　（9）非其道：如果不是这种心态。 　　（10）形：行动。声：语言。强：强迫。 　　（11）立身于其朝：犹谓在朝任官。 　　（12）不然：否则。 　　（13）宦官、宫妾：指君主的仆臣和妻妾。 　　（14）君为己死而为己亡：谓君主为一己的私心身死家亡。 　　（15）私昵：亲密。 　　（16）臣不臣：是不是一个臣子。辨：分别。 　　（17）昧：闇而不明，不了解。 　　（18）设：设置。 　　（19）牧：本指养牛的人，引申为管理。 　　（20）橐：囊。私物，个人私有之物。囊中的私物，私人的财产。 　　（21）过用谓之劳：乱、烦谓之扰。劳扰，劳苦扰乱。 　　（22）民生：人民的生计、生活。 　　（23）危吾君：危害君主的权位。 　　（24）术：方法。 　　（25）茍：如果。 　　（26）社稷：国家，引申朝廷。 　　（27）诚臣：忠心的臣子。 　　（28）纤、芥：微小。纤芥之疾，小小的毛病。 　　（29）此：指臣以天下万民为念。彼：指视天下人民为人君之私物。“于此乎？于彼乎？”：是这样，还是那样呢？ 　　（30）盖：其实是。治：安定。乱：紊乱。治乱，犹政治之得失。 　　（31）乃所以为治：正是让天下走向安定的局面。 　　（32）斯民：百姓。水火：疾苦、患难。 　　（33）曳：牵拉，拖拉。 　　（34）绋：乱麻，引申大索。 　　（35）履地：踏紧地面。指曳木的人必须脚踏实地，才能用力；不履地，则无处着力。 　　（36）娱笑：嬉戏。 　　（37）　（38）恣：放肆，放纵。指逞私欲，忘公义。 　　（39）不以天下万民为事：不把天下百姓的福利当一回事。 　　（40）草野：未任官的人。 　　（41）奔走服役：服侍、驱使的人。 　　（42）草野之应于上者：君主的所好不好，则下面的人无非是对君主尽其所能，投其所好。 　　（43）寒饿：饥寒受冻。 　　（44）计：计较。备与不备：周不周到。 　　（45）跻：登。 　　（46）此于：比起，比较。 　　（47）无人臣礼：不是一般臣子的礼节。 　　（48）罪：错。 　　（49）坐：犯了……之错。 　　（50）听指使于仆妾：像仆妾一样听任指使。 　　（51）责之反是：评论者反而责备他。 　　（52）浸淫：渐次而入，谓时日渐久，习而不察。 晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也像晋、宋、齐、梁这样的朝代，既非暴虐，又不能为民谋福，其兴起与灭亡，与天下的太平与动乱则毫无关系。 （3）夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是其实张居正的过错，正在于不能以古代师傅的地位自居，反而像奴仆姬妾一样听从皇帝的驱使，然而责怪他的人观点却正相反。 《原臣》是清代初年著名学者黄宗羲的一篇散文，出自《明夷待访录》。《明夷待访录》成书于1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辞说：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采纳。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。这篇文章论述的就是君臣关系和为臣之道，体现了作者提倡的以天下万民为念的进步思想。 在君主专制制度下，臣子们，也就是官僚集团是作为君位的附属物存在的。官僚的任命、官僚的权力，都要仰仗于君主的恩赐。官僚只需要对君主负责，按君主的旨意办事即可。君臣之间是主奴的关系。封建的思想家把这种关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。这种理论发展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”思想。 黄宗羲生活在明末清初这一所谓“天崩地解”的时代，明朝的灭亡给他很大的刺激，促使他开始重新思考臣子之职分与君臣的关系。主奴关系下的臣子，或者成为佞臣，一味迎合君主喜好，置天下于不顾，或者成为所谓忠臣，愚忠愚孝，临难一死报君王。黄宗羲认为这都不是真正的臣的职分。考察臣之产生，是因为“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”，也就是说是为天下而设臣，非为君而设。源头清楚了，自然君臣的关系也就明了了：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 也就是说，君与臣，因为治理天下、领导万民的共同责任联系在一起，就像共抬一根木头一样，虽有领导与被领导的高下之分，但不是主