关于亚里士多德幸福观的浅见.docVIP

关于亚里士多德幸福观的浅见 幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，可以说是人生问题的核心。在伦理学和社会生活中，幸福问题一直是一个开放的问题，或许这一问题不应该有任何终结性的结论。在古希腊,亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人，进而提出了比较完整的幸福观。他和前人一样认为幸福是人生最高的目标,并且他将幸福规定为最高的善,将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。在《尼各马可伦理学》中，“幸福”贯穿于全书的始终。 幸福是什么 什么是幸福，这无疑是一个仁智互见且颇具争议的问题，在常人看来幸福并没有统一的标准。亚里士多德指出，“关于什么是幸福，人们就有争论，一般人的意见与爱智慧者的意见就不一样了。因为一般人把它等同于明显的、可见的东西．如快乐、财富或荣誉。”亚里士多德在前人论述的基础上，提出了自己的“幸福观”。 幸福是最高的善 亚里士多德认为，我们活动的目的是善，而最终目的是至善。在《尼各马可伦理学》的开篇,他写道:“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择,都以某种善为目标。” [1] 亚里士多德在前人的基础上探讨了事物产生变化与发展的本因、物因、动因和目的因，其中目的因是最重要的。他认为自然不会做任何没有目的或不合理性的事情。一切事物都是为了某种目的而存在，各事物的目的就是各事物的善。自然界这样，人类世界也是这样。例如：医术的目的是健康, 商业运作的目的是金钱,战争的目的是胜利。因此亚里士多德对善的理解是多层面、多角度的，善都是具体的、多种多样的，并不存在一个普遍的、一般的善。在多样的善中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段,这种善叫“自身的善”，以它为手段要实现的另一个目的或者善叫“更高的善”。这样就构成了一个目的的善的概念等级的链条，其中前一个行为以后一个行为为目的，依次构成了从低到高的目的次序。在这个等级体系中,作为最终目的的善处于主要的、首要的位置,统辖着其他的众多善,其他一切善都以它为目的。 “有某种为其自身而期求的目的,而一切其他事物都要为着它,并非全部??择都是因它而作出,那么,不言而喻,这一为自身的目的也就是善自身,是最高的善。” [2] 这就是人的行为的善的顶点，人们所做的一切都是为了这个目的，追求它不再是为了获得别的任何目的----幸福就是人生最终的目的。亚里士多德指出：幸福是“行为所能达到的一切善的顶点。” [1]几乎大多数人都同意这是幸福。 幸福是行动作为符合德性 亚里士多德所谓的善实际上是价值论意义上的善，而非纯粹道德意义上的善。这种善的观念直接逻辑关联着幸福、德性及其二者的关系。他认为幸福是合于德性的现实活动。“幸福是符合德性的现实活动”是亚里士多德德性幸福论的核心命题。他自己认识到，如果仅仅把幸福规定为至善不足以说明幸福到底是什么，幸福是至善，但又不等同于至善，因而他主张应该从人的本性即德性出发来看待幸福，以人的“功能”来说明幸福的内涵。 德性的希腊文arete与善是同源词，古希腊的传统用法就是把善、功能、德性三个概念不加严格区分，在最广泛的意义上，任何事物只要它具有一定的比较优势或长处，该事物就具有德性。亚里士多德表示“人的功能决不仅是生命。因为甚至植物也有生命。我们所求解的，乃是人特有的功能。” 他认为在人的灵魂的功能之中，又以理性功能为最优秀的功能，人区别于动物的特殊性就是人能够通过主动选择理性生活来过一种道德生活。动植物的活动的目的是自然地实现，人的动的目的的实现则要借助人的理性的运用，因而是实践的、非自然的，因此,有没有道德生活成为人和动物的根本区别。人们只有在实践理性的现实活动中才能真正地获得幸福，那么，人类的善不能仅仅根据德性品质去把握最高的善,必须在实践理性德性的现实活动中才能把握最高的善,达到幸福，而作为至善的幸福也就是合乎人心灵的德性的现实活动。 “如果幸福在于体现德性的活动，我们就有理由可以说它应当体现最高德性”。 [1] 幸福是属于现世的人的，存在于有德性和理性能力的人的行为活动中，植物、其它动物、幼儿、死去的人都无所谓幸福；幸福是人的优秀品质的实现活动，通过德性的实现活动展示出来，由优秀的德性所引发的作为即是幸福，所以说德性是构成幸福的必要和核心的部分。同时他强调，这里的德性不是肉体的德性，而是灵魂的德性，也就是灵魂的善或功能。 幸福是城邦公正 在亚里士多德看来,幸福这一最高的善即“至善”同样是政治科学研究的对象,它是最主宰的科学、最有权威的科学。他的幸福观不只是停留在个人的安身立命和个人幸福上，还非常重视城邦治理和城邦幸福——城邦的善为“至善”,实现城邦的善更为重要,更为完满,同时这种善对于个体和城邦来说是统一的。个体善的实现与城邦善是统一的,体现了整体主义价值观念。追求幸福是城邦及其公民共同的目的，公民践行德性，城邦制度公正，那就