《设计美学第一章》PPT课件.ppt

上溯先秦礼仪，它的形式极为复杂，不同的礼仪具有不同的审美属性，“崇高”和“中和”似乎是先秦礼仪最基本又最突出的审美特性。 所谓崇高，在美学上是指具有博大、雄伟、壮观或悲壮等属性的审美对象，可以是物质形式的，也可以是精神品质的，或者是二者兼有的，在人们的头脑中所形成的包括惊喜、景仰、尊崇、悲壮、豪迈、胜利感等在内的复杂的心理情感反应。 一般说来，礼仪活动所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、庄严、肃穆以及神圣。 所谓中和，是中国美学的特有术语，它的基本特征是协调和谐，刚柔相济，安宁平和，体现“中庸之道”。先秦礼仪的人伦之礼、婚姻之礼、饮食之礼等礼仪规范都体现了这种精神。 孔子说：“礼之用，和为贵。”这是以孔子为代表的儒家美学的出发点，中心就是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。孔子认为，审美和艺术在人们为达到仁的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用，审美、艺术和社会的政治风俗之间有着重要的内在联系。为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合仁的要求，必须包含道德的内容。 推崇宗法礼仪与“拨尔而怒”的审美追求，作为一种观念深深地烙印在人们的意识中，更多地转变为注重器物对社会价值内容的展示，从而使中国古代处于宗法封建制度下，产品设计不单是一种物质性创造过程，而是包含着浓厚的社会观念性内容。 二、把握自然规律与“天人合一”的审美意识。 中国“天人合一”观念源远流长，它与人因顺应自然如四季气候、地形水利(“天时”“地利”)而生存和发展有密切的关系，同时这一时期尚未建立真正的奴隶制统治，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系(“人和”即原始的人道、民主关系)。这两个方面大概是产生“天人合一”(人与自然、个体与群体的顺从、适应的协调关系)观念的现实 历史基础。 “天人合一”观念成熟在先秦。《左传》中有许多论述，孔、孟、老、庄……都从不同角度不同方面提出了这种观念。无论是积极的或消极的，它们都强调了“人”必须与“天”相认同、一致、和睦、协调。 “天人合一”在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色，其特征是具有反馈功能的大人相通而“感应”的有机整体的宇宙图式。这个宇宙论的建构意义在于，它指出人只有在顺应(既认识又遵循)这个图式中才能获得活动的自由，才能使个体和社会得以保持其存在、变化和发展(或循环)。这种“天人合一”重视的是国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合扪、协调和同一。 中国古代哲学家认为人是宇宙大化的一部分，人同世间万物一样是从大自然中产生出来的。整个天地自然是一个包含人类自身在内的、充满着勃勃生机的、不断变化流动的、生生不息的过程。如孔子所说，“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”朱熹也认为：“天地以生物为心。”这样一种哲学观直接影响了中国古代的设计观。这种设计观的核心就是要求人们从综合、整体的观点去看器物的设计，把人们所制造的各种器皿和物品看作是整个自然这个大系统中的产物。正因为传统哲学强调天人合一，人要效法天地，与天地自然共生存，遵从自然规律。这种宇宙自然观及对自然的价值观，使得人们在设计中必然要考虑到与自然协调一致的整体关系。这种设计观在我图最早的一部工艺学著作《考工记》中表现得最充分。 《考工记》认为，人的设计活动将涉及到人与自然关系中的四个要素，《考工记》说：“天有时，地有气，材有关，工有巧。合此四者，然后可以为良。” “天有时”，指的是一年中的季节气候条件。说的是人们只有认识、顺应季节气候的自然之理，才可能制造出好的器物。 “地有气”，讲的则是自然规律的约束，而且在这里主要指的是地理条件。这里强调了自然气候条件对事物的影响，强调不能违背大自然的规律。 “材有美”，指的是工艺材质的性能条件。我们可以从两方面加以理解，一方面材料的种类、质量决定了产品的种类、质量，优质材料成为产品优良形式美观的基础条件。另一方面，由于不同材料的物质性质与质地，制约了产品实用和审美的原料选择。《考工记》所强调的“材有美”就是要人们把握材质的美，适宜地选择材料，并注重和开发利用各种原材料，就一定能赋予产品以美感。 “工有巧”，是产品是否实用和具有美感的最后一个决定条件。《考工记》总结了当时各种工艺品的制作技艺，强调了人是宇宙万物的一部分，所以人类创造的各种产品都应该是天时、地气、材美、工巧这四者的综合结果。失去任何一方面都将使设计受挫。在四要素中，前三者要说的都是自然条件，“工巧”则