中国古代婚姻中的“七出”.ppt

七出： 不顺父母、无子、淫、妒 有恶疾、多言、窃盗 折射： 不公、积极影响、警醒 不顺父母 不顺父母（此处指公婆）即妻子不孝顺公婆，得不到公婆的欢心。即使妇女本身没有过错，但只要公婆不喜欢儿媳，即可成为出妻的理由。 在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。 无子 无子亦即妻子生不出儿子来。 在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子，便使得这段婚姻失去意义。 淫 淫亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。 在中国传统社会社会生活中，对妇女的贞洁有着极端的追求。 其中就有女子出嫁后不得与丈夫之外的任何男性有任何身体接触尤其是性关系，直到死亡。此为“守贞“。即使夫先于己死亡，仍有寡妇节操和妻妾殉葬制度约束，此谓之“守节”。 妒 妒是指妻子好忌妒，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和。 在古代社会，官宦豪绅除娶一个正妻外，还可以纳妾。如果女子从思想、行为上不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。 有恶疾 有恶疾指妻子患了严重的疾病，不能一起参与祭祀。 在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，妻子作为家族的成员无法尽责，且其患有恶疾所造成夫家的不便未必必只是祭祀，但以此为主要的理由仍然将其逐出家族。 多言 多言指妻子太多话或说别人闲话。 在传统中国家庭中，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。 窃盗 窃盗并非平常含义上的：偷东西，而是指妻子擅自动用家庭财产。 在古代社会，妇女讲求”三从四德“，妻子入门始即对家庭财产没有处理权，私自动用家财就被认为是盗窃。? 男女地位的不公 延续至今的积极影响 “七出”虽然已经不适用与文明的现代社会，但仍是离婚时不能不考虑的因素。只是它不再以“七出”的名义出现而已。很难想像，男女任何一方有“淫、无子、妒、恶疾”的极端表现下，还能继续盛开爱情之花； 婚姻结合的目的没有改变，依然还是“合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也” 莎士比亚有诗曰：“哪里会有女人那么淑贞/ 她那处女的胎不愿被你耕种？/ 哪里有男人那么蠢，他竟甘心/ 做自己的坟墓，绝自己的血统？”莎士比亚说的就是人的本性，不论男女，不论这本性是否来自于动物本能。 从道德层面看，“七出”主张妇女“从一而终”是有其现代意义： 1.婚姻目的之一是 “合二姓之好”，一旦离婚就是“结二姓之”2.依存于物质再生产的人口再生产是在夫妻双方的前提下才是有效的，夫妻双方同心协力抚养小孩。单亲家庭不利于抚养小孩。这两点正是现代社会所接受的。 对现世的警醒 警醒： 自中国1979年改革开放以来，中国“性解放”的速度之快和范围之广是令人惊讶的。这导致了1979年以来不孕不育症发病率增加10倍；中国堕胎的年轻女性人数急剧增加，在2004年，流产女性中有65％是单身，而这个比例在1999年是25％；艾滋病感染率在15岁到24岁的青年群体中的提高令人担忧。 ”七出三不去”有其科学之处，我们不能握着女权主义的手，一味的追求”性解放“。20世纪西方因掀起“性解放”风潮致使一定时期内西方社会一系列复杂的社会问题给我们敲响了警钟。 * * 《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母” 。媳妇必须唯公婆之命是从，贴合公婆一切的要求。 以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。 孔子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 严重的不公： 不顺父母：封建家庭是家长制度的家庭全家都必须服从家长，为人妻子必须对夫家家长惟命是从，唯唯诺诺，小心侍奉，自然无人权可言。 窃盗：否认了妻子的财产继承权，无论是妻子的携入财产、婚后所得财产的所有权或妻子的遗物都归属于夫。 妒：为人妻子必须忍受丈夫三妻四妾，左拥右抱，夜夜春宵，或是逆来顺受，对夫家家族百依百顺，做到无欲无求，方为“贤妻”。 多言：妻子说话的自由无情地被剥夺。 苍白的限制： “三不去”：在传统中国，在以下三种情形前提下，即使是妻子符合于七出的条件，丈夫也不能任意要求离婚，分别为：妻子曾经帮公婆服丧、娶妻时穷现在富有、以及妻子的父母家族散亡，被休后可能无家可归。 某些呈诉离婚：例如：男方离婚理由可以是：妻背夫在逃，妻殴夫，妻杀妾子等；而女方则必须是： 夫逃亡三年以上不归，夫殴至折伤以上，夫典雇其妻，妻因受夫之祖父母，父母非礼相殴至笃疾。 从以上对男女双方的不同的标准就可以看出：古代社会男子对女子极端的人身占有性，两者地位极端的不公。 进步： 在中国目前70％的离婚请求都是女性提出来的。 现代社会对女性的童贞已经摒弃了过