古代文学史1-笔记-第一编-先秦文学.docxVIP

第一编 先秦文学第一章 上古传说文学初民的歌谣1.古代典籍中关于上古歌谣的论述昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕。《吕氏春秋·古乐》古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。纬书《河图玉版》（舜）即帝位…击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。《宋书·符瑞志》2.《周易·贲卦》六四爻辞：贲如，皤如。白马，翰如。匪寇，婚媾。《周易·中孚》九二爻辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍。伊耆氏《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！理解：1上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关求雨、祈年，是甲骨卜辞的重要内容，表现着初民的心态和愿望，可以溅出原始古歌的风貌。2.原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。上古神话传说1.神话的基本特性神话是关于神的故事。神话具有以下的基本特性：（1）神话都是想象或幻想的。（2）神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神话”了的现实生活。（3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望。（4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。理解：神话与传说的联系与区别神话和传说有紧密联系，又有明显区别。一般来说，神话的产生要比传说早，神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化，神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。但这样的鹊粉只具有理论上的意义，在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的，这是神话流传过程中必然会产生的现象。应用：1我国神话的主要类别及其代表作品从主题角度，主要可以分为创世神话、自然灾害神话和战争神话三类。创世神话：盘古开天地、女娲造人、自然灾害神话：女娲炼石补天、后羿射日、 鲧、禹治水 精卫填海、夸父逐日战争神话：黄帝战蚩尤2.我国神话的精神内涵特征思维特征：通过神幻的想象，把不同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起来。精神特性：第一，不论是战胜自然力为主的神话，还是战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧围绕着人的生存这个主题。第二，神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。第三，不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。3.我国神话对后世文学发展的影响。两个方面，第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，实际上成为了我国数千年文学发展的主流和传统。而这一传统的形成，包含着由神话积淀的重要因素。另一方面，神话富于感情、形象和想象的特征，无疑引导了后世文学审美理想的发展走向。第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。第二章 《诗经》有关《诗经》的来源、分类和流传1.诗经常识《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。包括《国风》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》40篇。《小雅》中另有6篇“笙诗” 不在305篇之中。2.采诗说汉代学者刘歆、班固有“采诗”的说法，说明上古有自上而下的诗歌采集制度。3.献诗说采诗和献诗都是汇集《诗经》作品的重要渠道4.删诗说汉代有“孔子删诗”的说法，司马迁首发，王充也说。5.今人对诗经编订的一般看法。今人一般认为，《诗经》的编订，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步编成的。经手者非一人，完成也非一时。理解：1.风雅颂的分类依据及其各自含义。一般认为是所用音乐的不同，“风”是各地不同的音乐，“雅”是正声，是王朝京畿地区的音乐，“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。2.《诗经》的流传先秦时，《诗经》本称《诗》或《诗三百》，到汉代被尊为经典始称《诗经》，汉代首先传授《诗经》的，有鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴。赵人毛苌四家，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。齐鲁韩三家《诗》于魏晋到北宋期间相继亡佚，只有《毛诗》流传到今天。《诗经》的社会人生内涵理解：班固、何休对《诗经》的评述班固曾评论《诗经》道：“男女有不得其所者,因相与歌咏,各言其伤”，何休也说：“饥者歌其食,劳者歌其事”。指出了《诗经》作品与实际的社会人生的亲密联系。1.婚恋诗的代表作品抒发爱情甜蜜：《周南·关雎》、《邶风·静女》《召南》的《摽有梅》和《野有死麕》，《郑风》的《绞童》和《褰裳》等。表现恋爱曲折苦恼：《郑风·将仲子》、《鄘风·柏舟》、《鄘风·蝃蝀》夫妇间的深挚亲爱:《齐风·鸡鸣》《郑风·女曰鸡鸣》《郑风·风雨》《唐风·葛生》弃妇诗：《邶风》的《日月》《终风》《谷风》，《卫风·氓》，《王风·中谷有蓷》理解：弃妇诗《邶风》的《日月》《终风》《谷风》，《卫风·氓》，《王风·中谷有蓷》，这类诗歌写妻子被丈