第12章 魏晋玄学（220-420）.pptVIP

第12章 魏晋玄学（220-420） 一、玄学思想背景述略 二、关于玄学的解释 三、名理派 四、才性派（主情派） 一、玄学思想背景述略 魏晋清谈，又称玄学，作为兴起于上层士人群体中的思想意识，有其特定的时代背景。这一背景应从当时的社会政治、思想发展的前后承继与批判的关系，以及特殊的文士的生存理念等角度来分析把握。 1、社会经济与门阀士族 人的生存依托于社会，并通过社会来实现生存的意义。因此，社会的物质、政治、文化等制度必然影响着思想的兴起与发展，以及个人的生存取向。 三国两晋时期，政权实际控制在军阀与文士的联合体中，不同政治集团之间相互争夺，政局动荡，政权更替频繁。身处其中的政治个体，易生朝不保夕的幻灭意识。官方哲学是儒家学说，并依此而确立起礼法制度，用以管理社会的思想道德生活。 魏晋时期，虽在经济上一度推行屯田制度（主要目的是将因战争产生的大量流民固着在土地上，增加国家税收及军需物质。屯田分民屯与兵屯两种，“屯田客”与“佃兵”的土地均属于政府。屯田制度在一定程度上限制了豪强的土地兼并，发展了农业生产，但这种生产方式尚有奴隶制的影子，曹丕去世后即遭破坏，豪强贵族的土地兼并之风依旧盛行。），但萌芽于西汉末年的世家大族的经济势力依旧不断发展增强，促进了门阀士族制度的形成。 这一时期的经济是以自给自足的庄园经济为主。庄园主，有的出身于官僚，有的是由商人转化而来，在经济上拥有绝对势力，在政治、文化上同样拥有特权。这时，皇帝为了将权力集中在自己一人之手，就有必要选拔一部分自由民和低级贵族（主要成分是“士”）到中央机构中做官，实现压制贵族—世卿的权力。因汉武帝以来崇尚儒术，因此官僚也多以经术起家，成为显贵。 官僚同时授徒讲学，注籍的弟子门生成千上万，形成一定的社会力量。其子孙往往继承家学，造成累世公卿、累世显贵的情况。如东汉宏农杨氏，杨震官至太尉，子杨秉亦官至太尉，秉子赐位至司空、司徒，赐子彪亦位至司空、司徒、太尉，凡四世三公；汝南袁氏，袁安官至司空、司徒，安子敞亦官至司空，敞兄之子汤为司空、太尉，汤子逢为为司空，逢弟隗又为太傅，凡四世五公。 这些士族阀阅也在东汉以后渐次出现，过去所谓“每寻前世举人贡士，或起畎亩，不系阀阅”（《后汉书·章帝纪》），东汉末，则开始“选士而论族姓阀阅”，“贡者必阀阅为前”，“以族举德，以位为贤”。曹魏初期，九品官人之法行，州郡大小中正皆由当地著姓士族担任，九品的定点评，皆由士族操纵，造成以“公门有公，卿门有卿”的局面，造成“高门阀阅，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路”（《廿二史札记》）。 曹魏后，世族势力更加发展。颖川荀氏，自荀淑仕汉为朗陵令，淑子爽官至司空，淑孙彧为操谋臣，位至尚书令，荀氏在魏晋南北朝，为世代“冠冕”。平原华氏（自华歆仕魏至太尉）、东海王氏（自王朗仕魏至司徒）、北地傅氏（自傅嘏在魏仕尚书仆射），均为当世大姓。东晋南北朝，王（琅邪王氏，王仁任汉青州御史，孙王祥为魏太傅，祥弟览亦历九卿，祥从子王衍为西晋太尉，览子王导为东晋丞相）、谢（陈郡谢氏，谢瓒为魏典农中郎将，子裒为西晋九卿，子安为东晋太傅）二大姓，乃江左盛门。 2、门户观念及士族对礼法的态度 按秦始皇的规则，除皇帝可一世、二世、三世的世袭以外，官僚可随时任免。就为“臣”这一方面来说，官僚与百姓并无什么不同。 汉朝并没有施行这种原则，但当权派的特权还不是世袭的。至后汉，在社会上层内部形成一个新的阶层，即新兴贵族阶层，他们不仅是当权派，而且世袭某些特权。魏晋时期称之门阀士族，或门阀世族，与庶族相对。 士族在政治和社会生活上，拥有世袭的特权和优越的地位，他们鄙视庶族。因而在社会上形成一定的“门户”观念。 《世说新语·贤媛》记，“周浚作安东时，行猎，值暴雨，过汝南李氏。李氏富足，而男子不在，有女名络秀。闻外有贵人，与一婢於内宰猪羊，作数十人饮食，事事精办，不闻有人声。密觇之，独见一女子，状貌非常。浚因求女为妾，父兄不许。络秀曰：门户殄瘁，何惜一女？若连渊贵族，将来或大益。父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等，我所以屈节为汝家作妾，门户计耳。汝若不与吾家亲亲者，吾亦不惜余年，伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。” ——由此可见，门户之见不因财富多少，而因身份而定。 这种门户之见在唐朝还继续存在。 《新唐书·杜中立传》：“开成初，文宗欲以真源、临真二公主降士族，谓宰相曰：‘民间修昏，不计官品而上阀阅，我家二百年天子，尚不及崔、卢耶？’” 唐以后，士族受到打击。郑樵《通志氏族略序》：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。历代有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰谱事。凡百官族姓之有家状者上之，官为考定详实，藏于秘阁，副在左户。若私书有滥，则纠之官籍。官籍不及，则籍之私书。此近古之制，以绳天下，使贵有常