高二语文先秦诸子选读课件61兼爱（新人教版选修）（_2013高考）.pptVIP

要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果： 国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。 3．墨子认为怎样才能实现“兼爱”？ (1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。 (2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？ (3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。 因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。 (4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在《天志上》中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下爱人。’故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。’ 故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。 4．如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？ 这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。 5．文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？ 文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。 6．墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？ 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 7．墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？ 可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利