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翻译活动在中外文化交流融合中作用 　　摘 要： 翻译活动是跨文化交流的桥梁。本文在阐释翻译活动与文化交融之间关系的基础上，回顾了中国历史上四次大规模翻译活动在中外文化交流融合中所起的重要作用。时至今日，翻译对推进中国文化现代性进程依然有着不可替代的作用。我们应该从中外文化交流融合的历史中吸取经验，充分认识翻译的跨文化意义，以文化研究为基础，以翻译活动为媒介，推动中外文化的交流与对话和中国文化的外译，在交流对话中弘扬中华文明。 　　关键词： 翻译活动 中外文化 文化交融 　　一、翻译活动与文化交融的关系 　　现代汉语白话文中“文化”一词是一系列欧洲语言中相应词的直接翻译，而这些词都派生于“cultura”这个拉丁词，其最早的基本意义是“耕作，种植；作物”。随着社会文明的发展，人类认识的深化，“culture”一词的外延不断延伸，内涵不断丰富。十九世纪人类学家泰勒（Edward Tyler）在1871年出版的《原始文化》（Primitive Culture）一书中给文化下了一个著名的定义：文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余社会上习得的能力与习惯。泰勒的定义强调了精神层面的文化而忽视了物质层面的文化。《辞海》关于“文化”这个词条的解释是：文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从这条定义中不难看出文化具有时空性。从时间角度看，文化是社会历史发展的综合反映，后一时期的文化是对前一时期文化的过滤和积淀，现代文化是对历史文化的继承和发扬。从空间角度看，各个民族、各个国家在不同的生态和人文环境下，形成了各具特色的民族地域文化。因此就存在古今文化传承和中外文化交流的问题，而这就需要语言这个工具来完成。我国语言学家罗常培先生说：“语言文字是一个民族文化的结晶，这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”（《中国人与中国文化》）语言即是文化的载体，那么文化不同则语言不同，语言不同则交流不畅，于是，翻译活动便产生了。 　　翻译活动正是跨文化交流的桥梁。各国文化有共性，但不同的地理、生活环境决定着各国文???带有鲜明民族特性，不同的地域与传统产生了不同的文化氛围，不同的文化氛围左右人们的生活，会成为不同民族交往的障碍，而翻译则是跨越这种障碍的最好工具。翻译虽然表现为各国语言的互相转换，但只是一个交流互换的过程或者工具，其真实目的则是各国文化的互相观摩与借鉴。因此，翻译绝不能做传统意义上的单纯的语言转换，而应该最大限度地传达出原文中的所有文化色彩，否则有碍于民族之间的了解。为了世界更加和谐地发展，翻译必须淋漓尽致地传递文化，翻译是实现世界文化战略的根本途径。 　　二、中国翻译活动在中外文化交融中的作用 　　在中国，“翻译”一词最早见于《隋书·经籍志》，当时特指东汉以来佛教经典的汉译活动。宋释法云撰《翻译名义集》（公元1143年）称：夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。随着历史的发展，中外文化交流日益频繁，“翻译”早已不限于梵文佛典的汉译活动，翻译不仅成为中国文化吸收外来文化的重要途径，而且是将中国文化推向世界的重要工具。 　　从古至今，翻译都是文化形成和历史前进的一个重要动因。历史上中国文化与外国文化的交流融合都是由翻译活动引起的。大规模的外国文化引入和翻译高峰主要有四次：东汉至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译、鸦片战争至“五四”时期的西学翻译和“五四”以后的新文学与社会科学翻译。从内容看，在漫长年代里大量翻译的是佛经，到了16、17世纪才面向自然科学，之后，深入哲学、社会科学，随着社会的进步，翻译逐渐渗透包括文学在内的人类所有的文化生活。 　　佛教文化在中国的传播得益于我国翻译史上的第一个高峰时期。这期间，出现了中国历史上三位最有名的佛教翻译家：鸠摩罗什、真谛和玄奘。大量的佛学经典从梵文译成汉语，大量反映古印度佛教文化的词语被引入，如“浮屠”、“菩萨”、“金刚”、“观世音”、“弥勒佛”等。这些佛教词语历经千载，广为流传，佛教文化也逐渐融入了中国的主流文化之中。 　　第二次翻译高峰的兴起，是与欧洲一批耶稣会士来华传教有关的。明末清初传教士作为中外思想文化交流的媒介，与中国知识分子合作，把西方科学文化如历算、天文、数学、物理、哲学、地理、艺术、生理学、医学、动物学、植物学、美术、建筑等引入中国。在科学家徐光启与意大利传教士利玛窦合译的《几何原本》中，许多名词，如点、线、直线等的译称在中国沿用至今。中国有经纬度的精确概念则开始于他们合译的数学著作《测量法义》。这些译著使当时的中国第一次接触到国外一些先进的科学成就，极大地丰富了中国文化宝库。与此同时，耶稣会传教士把中国的《大学》、《中庸》、《论语》、《诗经》等经籍及文学作品译成外文，向外族介绍中国文化。 　　第三