试论宗喀巴与米拉日巴宗教伦理观思想基础.docVIP

试论宗喀巴与米拉日巴宗教伦理观思想基础 　　【摘　要】西藏社会伦理深受其宗教环境影响，藏传佛教是西藏社会的主流宗教，明了藏传佛教的伦理就大致通晓了西藏社会伦理的基本规范。藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴与苦修著称的噶举派米拉日巴大师的宗教伦理在西藏起着举足轻重的深刻影响，他们的宗教伦理观随着西藏全民信教的大环境渗透于西藏社会伦理的各个角落。这些伦理的形成有着一定的前提条件与思想基础，本文就对他们宗教伦理观的理论基础作以探究。 　　【关键词】宗教伦理；出离心；菩提心；空心正见；清净正见 　　一、出离心 　　“出离心”指的是出世、出家之心，因为厌恶世间苦恼而生。佛教的最终目的是渡众生脱离苦海，获得解脱、快乐。要修的佛果就必须先斩断苦根烦恼，所以，产生出离心，自我超越是不如佛法之门的首要前提。关于这一点，宗喀巴大师与米拉日巴大师给与了??致认同。 　　宗喀巴大师在其《三根要道颂》中提到：“无出离心，无息灭，希求有海乐方法，由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。”宗喀巴认为，没有出离心，烦恼便无息灭。三界轮回，本质是苦，要想跳出苦海须跳出轮回，跳出这因烦恼而衍生出的苦根之地。所以，认清苦的来源和因果业报轮回之世，产生希望解脱的想念，斩断恋世思绪，激发出出离心，乃是步入佛门首要的基础和条件。米拉日巴大师关于发出离心的重要性也有很多的叙述。米拉日巴以苦修著称，米拉日巴走向佛门修得佛法与他的人生经历息息相关。米拉日巴有着凄苦的身世，因此，米拉日巴看清人世间诸烦恼与轮回的无尽之苦，坚定不移的苦修而终得佛果。米拉日巴一家的敌人受到了他咒术的惩罚，但是血淋淋的现实与仇人更为强烈的仇恨令其难以心安，因此产生了厌离心与出离心。在这之后，米拉日巴怀着出离心寻访距足德的大师，并拜在噶举派创始大师玛尔巴门下。经过数次磨练，米拉日巴终得师尊的慈悲摄受并加以学习与掌握。某天，米拉日巴在观修时，得到梦兆的启示，决定回乡。回乡后，他所见到的一切正如梦中一样，曾经的珍宝《宝积经》破损不堪，堆满了老鼠麻雀的粪便；血脉相同情深手足的妹???白达沦为乞丐流浪他乡，下落不明；深爱的母亲已化作一堆白骨散落在破损屋檐下的草丛中。看到眼前的凄惨一切，米拉日巴深深感到世间一切无常，对痛苦的人世轮回产生了深刻坚定的厌离心，彻底断绝自己的留恋。米拉日巴与宗喀巴大师都认识到世间诸受是苦，唯有断除自我对现世欲乐的执着才能断除现世的苦恼与痛苦，从而获得世外的快乐与宁静。这也正是佛教的最终根本追求——了生死，脱离苦，获永乐。佛教指出众生具有因果业道轮回，只有摆脱这点，才能不再贪恋轮回中的暂时之乐而陷入无尽的苦痛。因此，彻底认清苦的来源，发出离心，跳出轮回，断恋世执念才能获得永乐所以，具备出离心，是了藏传佛教佛学大师共认的皈依修持佛道的首要根本。 　　二、菩提心 　　“菩提”，觉悟的意思。“菩提心”就是觉悟之心。具有了菩提心，即使是平庸的普通人思想也会变得高尚脱俗，终得觉悟而成佛。菩提发心，是大慈悲引发为万物众生立志成佛的愿心。这种无比伟大的发心是大乘佛教的轴心，是大乘佛教区别于小乘佛教的根本所在。宗喀巴大师明确指出：“出离若无菩提心，所持则已不能成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。”即若修习者不抱着发菩提心来修持，那么将无法成就大圆满。 　　米拉日巴大师对于菩提心对于修持佛法的重要给予这样的定位：“身如田土，依此，自身则能依次上升登各种乘门的阶梯。自己所承诺守持的戒律，要如眼珠一样严加守护。如破坏戒律，则须改正，若仅为了自己寻求寂灭，只属于下乘类，而发大菩提心，以救度一切众生出离无边轮回，无论作什么均用慈悲心去回向和利于他人，这才是大乘之发心。”米拉日巴大师也将发菩提心作为修大乘佛门的基本之心，有了这种利益众生的无私菩提心，凡夫俗子也会觉悟而修佛得道，若没有此心，即便有神通与智慧，也仍旧无法成佛，甚至连大乘之道的门都进不去，因此，藏传佛教称“皈依佛法僧三宝是入佛法之门，发菩提心是入大乘之门。”为此，藏传佛教的两大著名上师——宗喀巴与米拉日巴都给与了论述。 　　三、空性正见与清净正见 　　佛教把“因缘”看作万物产生的根源。佛教创始人佛陀否定了世界万物本原理论，提出“万物因缘”论。宗喀巴大师承袭了佛陀的这一观点，指出“从来没有一样事物不是依缘存在之物。”任何一种事物都不会无由的产生，都是有原因的，这就是“因缘”，有因就有果，所以，宇宙万物就是这样一种永恒不断地因果链。宗喀巴大师认为万物由因缘而生，是组成事物的各要素相互关联相互影响的结果。离开了这些要素条件，事物也就不复存在与发生，由此所看，事物没有自己的独立性与恒常不变性，也就是说事物本身是“空”。佛教把事物的自性空的观点称为“正见”，将事物是非空实有的观点称为“妄见”。对于“空性正见”的观点宗喀巴大师与月称大师都曾以蛇绳为喻例进行事物