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后期海德格尔与孔子思想异同 　　摘要： 海德格尔《关于人道主义的书信》强调生命自觉的重要性，主张人类源始地生存，揭示了不恰当的生存方式的根源和危害，提出了以适当性为指归的人类生存方向。后期海德格尔与强调生命自觉的孔子在“生命自觉”“源始境域”和“生存方向”方面有着共同关怀的主题。对二者异同的辨析，不仅有助于中西哲学的相互理解和诠释，而且对于探索比较研究的新视角和方法也是有益的。 　　关键词： 《关于人道主义的书信》；海德格尔；孔子；生命自觉；生存状态 　　中图分类号： B222.2文献标志码： A文章编号：2014 　　一般认为，海德格尔写就于1946年、发表于1947年的《关于人道主义的书信》（Brief über den Humanismus）（以下简称《书信》）呈现了海德格尔自1930年代开始的“转折”（Kehre）的完成，标志着后期海德格尔思想的成型。“这一著述意义深远，因为海德格尔在这里扼要地论述了自己的哲学，相当详细地评述了《存在与时间》中的自我解释，并将此同对荷尔德林的阐释结合起来，还间接地同《哲学文集》（Beitrge zur Philosophie Vom Ereignis）联系起来”[1]193。论及后期海德格尔，因论者依据文献的侧重不同，如1930年代后期的手稿、1950年代起始的文本等，切入点及所下的论断也颇为不同。关照这些不同的论断，有一种见识是共通的，即，后期海德格尔思想是源始的思想（das ursprüngliche Denken），是以“是”（Sein，或译为“存在”）之源始维度为视野、强调人类生命自觉重要性的思想。从《书信》这篇承前启后的代表性文本观之，后期海德格尔强调生命自觉、指向源始维度的思想姿态，与以孔子所代表的原始儒家注重通过个人修养（其实质就是自觉转变自身的生存状态）以达乎天道的哲学活动方式是相似的，尤其是“生命自觉”“源始境域”和“生存的方向”三个方面汇聚着的孔子和后期海德格尔共同关怀的主题。 　　生命自觉：必要性与途径 　　海德格尔在《书信》中强调了生命自觉是必要的，认为人必须自觉转变自身生存方式以源始地生存。其一，人要在语言上下工夫。语言脱离了是（Sein），形成了语言的荒疏（Verdung der Sprache），对真正渊源于是中的人之本质是有害的。“如若人将再次找寻到他进入是之近旁的道路，他就必须首先学会在无名中生存。”[3]319提出“在无名中生存”以摆脱对语言的滥用，就指出了转变生存方式的必要性。其二，在重通与是之渊源时，人要明了其自身特有的去是（zu sein）的方式，这一去是的方式也就是人的本质（Wesen此处Wesen要作动词理解，即，存在并发挥作用。）。“这种站立到是之澄明（Lichtung des Seins）当中，我称之为人的绽出之生存（Ek-sistenz）。这种去是的方式是人所特有的……绽出之生存只能被用于说人的本质，也就是说，只能用于说人的‘去是’的方式。”[3]323绽出之生存是人才具有的生存方式，只能通过生命的自觉实现。其三，人为了进入是之真理的维度以便思考它，还要弄清是如何关涉人和认领人，这是需要亲证的境地。“当我们明白人是通过绽出地生存而是（ist）时，这种根本性的体验就发生在我们身上。”[3]329那么，人亲证到的是什么呢？“人毋宁是从是本身‘被抛’（geworfen）到是之真理中的，人在如此这般绽出地生存之际或可守卫是之真理，以为了诸所是能如其所是地出现在是之光中”。[3]330人是“被抛”的，这就是人所亲证到的境地。然而，这条转换生存状态之路到底能不能走通？海德格尔指出，“思之事情（Sache）不是通过发动一场关于‘是之真理’和‘是之历史’的空谈就可以达成的。”[3]344“是之真理的领域到底是一条死胡同，还是一个自由在其中可以保持其本质的自由的领域，当人们自己已经试过走这条路，或更好的是，在人们已经走了一条更好的路，即，更适于这个问题的路之后，乃是每个人都可以判断的事情”[3]344。 　　生命自觉的实质就是能自觉地转换自身的生存状态。对此，孔子有着明确的主张。首先，转变生存状态是可能的。“初学入德之门”的《大学》起始便指出：“大学之道，在明明德。”朱子注曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”这就是说，大学之道，首要就是让人明白他有自觉的可能性，这种自觉的可能性是人与生俱来的禀赋，人必须明白自身具有这种禀赋，它才会对人显现出来。这种自觉引导人根据具体情况来调整自己的生存方式，以此，人就可以应接万事万物。《中庸》作为“孔门传授心法”也指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人之本性是天赋的，但把这种天赋发挥出来，只能靠人自己“率性”“修道”，所谓“率”