性别视角细读《婴宁》悲剧意蕴.docVIP

性别视角细读《婴宁》悲剧意蕴 　　摘要：中国传统文学中，“花”是女性的生殖、性、爱情、青春和命运的象征；女性的“笑”因涉及主动和性感而受到文化规训；“哭”是作为弱势性别的女性特质，也是文化规范内女性宣泄和悲悼自身他者命运的合法途径。《婴宁》中的“花”凸显出婴宁对于“第二性”的女性身份的体认和抵抗；“笑”是婴宁礼教之外的天性；婴宁“不笑”之后的“涕零”和“哀痛”之哭中，潜藏着丰富的对女性身份体验和认同的无奈和悲凉。《婴宁》是一个反映女性的“自我”沦陷和“他者”形象浮现的文本。 　　关键词：婴宁；女性视角；“自我”与“他者” 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　文学花意象则寓含着丰富文化密码。杨义《中国叙事学》说：“叙事作品之有意象，犹如地脉之有矿藏，一种蕴藏着丰富的文化密码的矿藏。” [1] （P267）花的语意，除草木开出的“精华”之义外，还可泛指能开花供观赏的草本、木本植物；有由其美丽、脆弱依附于草木、不能经风雨之自然特性引申出来的比喻义，即美女或女子。《婴宁》中，蒲松龄将花与婴宁处处映衬，是将女性与花相比附的文学无意识决定的创作倾向。因此，婴宁与花的美学关系也应在此两意中领悟。未嫁之前，有婴宁处皆有花，花与婴宁交相辉映，此时，花有“精华”之义，美丽自然的花朵是山野婴宁的美丽纯真之象征。而面对王生时，婴宁之“捻花”、“种花”，则是婴宁对女性在男权社会中对男性依附性地位的无意识体认和有意识自我拯救。花，是婴宁的镜像，从自我到他者。古代传统文化语境中，女性的笑，因涉嫌性感和性主动而受到文化的规训，“男虽贱而为阳，女虽贵而为阴” [2] （P171），“哭”属于阴性，意味着示弱、委屈、渴望爱，因此，能让男性以强者的姿态介入两性的关系，“哭”被建构成女性的文化特质。《红楼梦》的“还泪”神话是男性对女性被文化规训的弱者特质先验式的理解。与男性作为强势性别应该控制眼泪的文化规训相反，女性在男权社会中获得了哭的合法性，女性的哭既是一种他者话语的表达，也是自身被压抑生命的宣泄和悲悼，婴宁从“笑”、“不笑”到??哭”的历程，是女性被男权社会规训后的“自我”沦陷和“他者”形象浮现的历史象征。 　　一、婴宁的身份体认和自我拯救：从山野之花到庭院之花 　　（一）女性与花的镜像关系 　　由于女性在男权社会的身份地位，女性自己也加入了奴化征服女性的队伍，号称“女教”经典的《女诫》、《内训》、《女论语》和《女范捷录》自觉地构建着“贤妻良母”、“贞妇烈女”的封建社会的女性文化。因此，在这样的文化境遇中，在狭窄的闺阁空间，女性或文学中的女性，往往会认同男性的花喻传统，男性诗词中咏花、叹花、惜花，如果自身是抒情主体，则所咏之“花”并不仅为枝头之花，而多为开花之草木（如《爱莲说》）；男性以物言志立自身高格，或表达伤春悲秋之时间流逝之感，家国之痛，更多是为自己有才华却不被重用的叹惋。女性则以花喻貌，以花开花落寓意青春和爱情的绽放和凋零，咏花时体认、叹惋和悲悼自身的命运。 　　（二）婴宁的身份体认和自我拯救 　　蒲松龄的写作就在这样的文学传统和语境中展开，《聊斋》中《葛巾》、《黄英》、《荷花三娘子》、《香玉》、《绛妃》写花妖、花神，花幻化人形而多为女，花之主宰神为女神，体现的就是花与女性的移情、联想、隐喻、象征思维传统。因此，婴宁之与花相亲，是自然之美，亦是人文景观，婴宁之“捻花”、“种花”是对自己女性身份的体认和自我的拯救。 　　1、“捻花”：山野婴宁的待嫁姿态。第一次与王子服见面，婴宁手拈梅花，一笑后弃花枝于地而去，王子服捡起花枝视若至宝。此时，山野婴宁不知人间女性生存之悲剧，因此，面对山野之花，她只知花开之欣喜而无花落之悲叹，关注的只是花开，手捻杏花，念叨的是“看碧桃开未？”山野之花，定然名类繁多，但蒲松龄却只选择了人间之最常见者，婴宁手拈的梅花、杏花，成为待嫁婴宁的隐喻，而“桃花开未”意味着“之子于归”，婴宁势必要离开山野和母亲，“归”于人间的王子服 ① 。 　　2、“种花”：庭院婴宁的自我拯救。来到王家后，长于山野的婴宁的率性和纯真开始受到挑战面对“伪”的压力，她需要释放自己的真实天性，拯救自己的危机。婴宁化外之境的生存已经完结，“花木四合”的故居已经“庐舍全无，山花零落”。“山花零落”后，“种花”是婴宁对自己面临的社会身份转换进行的认同，也是拯救和释放自己天性的举措。既然已经被“摘”到王家，那么她的选择是什么，等待枯干？还是在新的角色中重生？婴宁的选择是后者，因此，她“爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”在王家的可种处皆种花，不惜重金求购各种花卉，是她想扎根王家适应社会过人间生活的隐喻，是她的本真天性借以抵抗人间之“伪”的压力的手段，也是她想将王家的空间改造成适合自己天性的空间的努