桢文彦风之丘火葬场——生命极致.docVIP

桢文彦风之丘火葬场——生命极致 　　【摘 要】 桢文彦中西方的建筑文化背景使得他形成了自己的设计哲学即：群造型和场所形成。并将这个理念贯穿到风之丘的设计当中。在风之丘的设计中，桢文彦运用光与环境的关系营造出火葬场特殊纪念性的空间含义，利用空间与光来达到仪式的连续性。 　　【关键词】 风之丘；桢文彦；群造型；场所形成；光 　　1、桢文彦设计哲学 　　桢文彦教育背景和他后来在美国的工作经历对于他后来的建筑思想以及创作产生极大影响。二十世纪五六十年代，正是二战后日本建筑界思想混乱的时候，日本的建筑师们都在“和”“洋”的斗争中彷徨。而桢文彦的教育背景使得他能够在隔开一段距离下，在美国来仔细地观察战后的日本，同时他所进行的建筑与城市设计研究使得他在东西方文化涵构中找到自己的立足点。他的作品植根于风土并具有文化品质，凝聚了东西方双重文化的精神。 　　任何一个地方都拥有自己的文化特征和文化尊严，充满了当地世世代代多积累的地方情感。在这样的一个背景之下，桢产生了自己的建筑哲学：场所形成和群造型，而“奥”在这里我们可以理解为日本所特有的一种文化涵构，它可以是一个空间或是这个民族所特有的一些建筑元素，再或者它可以是一种情结。群造型和场所形成正是由此派生而来。愉悦不是存在于任何的情景下，而是存在于一个活动中。这个动态体是一个包含多种意义的整体。 　　2、风之丘分析 　　2.1 基地及建筑环境分析——对场所形成的阐述 　　设计的基本出发点是创造与周围景观环境相协调的火葬场建筑。风之丘位于日本中津市郊区的一片山地。考虑到建筑本身的特点，该项目需要一块宁静的大规模的基地，同时要确保不侵犯周围环境。而这里基地空旷，因地处郊区也非常宁静，很好的符合了建筑的需要。这里原本就是墓地为了让当地居民接受火葬场的设置，打破生人勿近的印象以亲近当地居民为设计导向。利用大片面积来做成公园将火葬场建筑放到最北边。建筑正南面是八面山，正东方是日本最古老的荐神社，按照日本传统分水理论来说这里是一块风水宝地。风水其实从精神上来说，应该是人们对于理想生存环境的一种追求。基地北侧是一条主要道路，有两个入口进入基地。西侧的入口进入基地后，有两个停车场。参加仪式的人流经过道路的引导，到达葬礼厅出口的一个集散平台，经过建筑入口的灰空间（即廊道）到达门庭。这条流线较长，一方面是建筑功能在人流导向和疏导上的需要，另外一个方面也给人们一个情绪转换的过程。另外一个入口在基地东侧，这个入口到建筑入口的流线很短，这是遗体入口无论是在功能上还是情感上来说人们还是希望这个路线尽可能的短。 　　图1 总平面图 　　从图中（图1）我们可以看到，建筑是由三个主体部分通过过渡空间的连接组成的。分别是，正方形的火葬厅、三角形的休息厅和八角形的葬礼厅。采用这样的平面与基地有着直接的关系：建筑南侧是一个椭圆形的山丘（风之丘），这个山丘圆点于葬礼厅八角形中心连线与三角形休息厅一边平行；椭圆形长轴的延长线刚好与火葬厅南墙相交。建筑师通过一些建筑手法来塑造一种空间氛围，而这种塑造其实都是有很严谨的理性依据的。 　　风之丘在与基地的呼应上阐述出桢文彦的场所形成理念。为了让当地居民接受火葬场的位置，利用大片面积作为公园。风之丘就位于这个公园的一个??坡上，往地下埋设在公园一角，外观就好像是地景的一个部分。由于人为的建筑都移至地下，外面看起来只有几个雕塑，使整个景观与自然融合。体形上也随形就势，以很谦和的姿态来作为这个公园的背景。 　　在风之丘中体现的场所形成理念——即与微气候特征的呼应。我们从建筑选材的角度来看一下： 　　（1）八角形的葬礼厅，主要建筑材料是砖，这种传统的砖石构造由于实墙面的出现，形成空间的内向性。产生集中化的内部空间，使人感到空间的沉重与稳定。砖作为一个强调触感的材料在这里运用的恰到好处的配合了葬礼厅庄严的气氛。 　　（2）三角形的休息厅用红色的钢架，以此来营造一种亲切宽松的氛围。这里本来就是让家属平缓心情的。 　　（3）正方形的火葬厅采用的是清水混凝土，一种最素净的材料。与火葬厅的功能氛围配合的相得益彰。 　　2.2 平面分析——对群造型的阐述 　　建筑依照火葬仪式设计动线。时间引入建筑当中，人的行进将建筑串联成整体。建筑、空间、环境的组合提供了一个进入死亡的黑暗和处在光明的物质和精神之旅。空间的序列指引着哀悼者顺着连接高度仪式化典礼的房间的路线行进。这种内向的对精神浓度的探求使人想起传统的走进神道教殿堂的方式。 　　建筑依照仪式流线，围绕三个庭院布置各个功能用房（图2）。各个部分沿着人体运动路线连接到一起，构成一个网络和一个巨大的动态体。由入口进入，经过一个半封闭的廊道到达入口门厅。由告别室经火葬厅到达休息室，等待仪式开始，然后到达葬礼厅。整个建筑功能布局就是围绕这个流