《水浒传》 中“泼皮”.docVIP

《水浒传》 中“泼皮” 　　泼皮是商品经济的副产品 　　泼皮，比流氓要狠，比无赖要凶。不少国人了解这个群体，都是从《水浒传》开始的。 　　以宋朝为背景的《水浒传》，堪称一部“泼皮教科书”。从小说而知，泼皮是一项古老的“职业”，而且，我们还知道泼皮是在宋代突然兴起和泛滥开来的。因为在中国社会发展史上，宋代出现了最早的资本因素，作为“资本”运作中黑暗的一面，相当于爪牙的泼皮也就应运而生。 　　《水浒传》第六回，鲁智深大闹五台山后，再难在寺院里待下去，智真长老就把他介绍到开封府的大相国寺去。开封乃大宋王朝的首善之区，人口超百万，是当时世界上数一数二的城市。大相国寺不但是皇家常去礼佛的庙宇，也是繁华的商业文化中心，不像五台山，峰高岭陡，地广人稀，连个“派出所”也未尝安设，酒劲上来后的鲁智深，可谓“和尚打伞，无法无天”，谁也奈何不得。若是打发到都城相国寺，这厮胆敢寻是惹非的话，天子脚下，不怕没人管他。这想法当然不错，可大相国寺的主持智清禅师却不这么认为——当着众人埋怨这位师兄好没分晓，你送来这块烫手山芋，我能留他在市中心的大庙里惹祸吗？恰巧大相国寺在酸枣门外有块菜园子，属于寺院的三产之列，原来管事的和尚不想在那个“城乡结合部”待了，正好鲁智深没处安排，主持便派他到那儿掌管蔬菜种植。 　　当时的开封很发达，即使属于郊区的酸枣门外，也是人烟稠密之地。只要有人口，就有交易买卖，只要有商业活动，就有“食人者”和“被人食者”。于是，在三教九流，五行八作之外，出现了新的“食人一族”——人见人恨的泼皮。如此，“一个叫过街老鼠张三，一个叫青草蛇李四”的泼皮，出现在菜园子附近，竟成街区一霸。不过，这两位是档次较低，形不成什么气候的泼皮，冲其绰号，一为鼠，一为蛇，就注定了其猥琐卑劣的实质。 　　其实读《水浒传》，我们懂得，真正的泼皮，那气势要比他们地道得多。何谓气势？一曰本事不大，装出来特有本事；二曰勇气有限，装出来特有勇气；三曰横鼻子竖眼，装出来特别不好惹的样子。此辈通常游手好闲，横行乡曲，逞雄一方。不是为非作歹，寻衅闹事，就是打砸抢拿，坐地分赃。不过，若碰到比他胆量大、敢下手、更歹毒的对手，估计不交手还罢，一交手不死即伤，遂光棍不吃眼前亏，可以变得比孙子还孙子，比孬种还孬种。 　　宋代泼皮之发达，与当时商业之繁荣，经济之成熟，城市之拓展，市井之发达，有着莫大的关系。在中国历史上，大宋王朝是一个相当畸形的朝代：它外表富有，却内里孱弱；它曾经不可一世，却又总是不经一战即一败涂地；它拥有高度发达的文明和文化，无与伦比的文学和艺术，但也是程朱理学吃人礼教的滥觞所在。由于市场经济发达，资本运营顺利，商品周转频密，利润空间加大，整个社会财富的规模要比春种夏播，秋收冬藏的农业经济不知扩大多少倍。于是，其一，这个社会出现了资本，其二，这个资本需要市场，其三，这个市场一定要不断开拓空间，求得更大回报，其四，那些养尊处优的不劳而获者，要继续剪羊毛，发洋财，那些游手好闲的不务正业者，要继续喝羊汤，啃骨头，才会联起手来打天下。 　　春秋战国后，由汉至唐，中国人不再以游牧为生，而是日出而作，日入而息，一切仰仗如鸡刨食“捯一口，吃一口”的农业经济。如无天灾，差可温饱；若遇灾荒，就得饿饭。因此，在这个农耕为主的社会环境里，一无生存空间，二无勒索对象的泼皮，也就无立足之地。故在唐代文学作品中，几乎看不到“泼皮”这个名词。例如唐人白行简的《李娃传》，那位荥阳公子落魄后，即便沦落到成为职业哭丧者，也不敢到平康里姐姐们所居之地当一名吃白食者，或当一名“打秋风者”（即以各种名义向他人索取财物的人——编者注）。按他资深嫖客的本钱，完全可以这等面目出现，可他“泼皮”不起来，只能可怜巴巴地以乞食讨饭为生。所以说，泼皮是城市商品经济的副产品，只是由于城市商业运作的能量远超过政府的行政能力，遂留下这些无法无天者的活动空间。 　　《水浒传》里那些梁山英雄，大多习惯白吃白拿，也就不以为奇；即使原来的正经人，如八十万禁军教头林冲、玉麒麟卢俊义大官人，也觉得要在江湖上混下去，不扯下脸皮就无法生存。于是，林冲火并王伦，卢俊义挑战晁盖，好人变坏，坏人更坏。在士农工商阶层以外，不轨之徒，宵小之辈，匹夫之流，无赖之类，像寄生虫游走于“三不管”地界，以骚扰、胁迫、敲诈、勒索等手段霸行欺市，贪赃枉法，吃拿拐骗，行凶杀人。而打州劫县，对抗官府，占山为王，扰乱一方者，则更不可一世了。 　　“强梁型”泼皮与“无赖型”泼皮 　　宋朝的泼皮分两种，一种是强梁型的，一种是无赖型的，“过街老鼠张三”和“青草蛇李四”等属于后者。“且说菜园左近有二三十个赌博不成材破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身”。他们害怕新来的和尚，不知深浅，砸了他们借以谋生的饭辙，要先给他一个下马威，决定趁着给他祝贺上任，恭贺履新的机会