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母题学视角下《苗族古歌》中洪水神话研究 　　[摘要]洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。《苗族古歌》是流传于中国黔东南地区以创世为主体内容的诗体神话。本文主要运用母题学研究方法，在分析概括《苗族古歌》中洪水神话诸项母题（大洪水的原因、避水逃难、兄妹结婚）的基础上，试图对黔东南苗族的社会生活、文化历史及洪水神话研究中的一些基本问题作更深层次的剖析，提高人们对《苗族古歌》这一活态文化遗产的抢救保护意识。 　　[关键词]苗族古歌；洪水神话；母题学 　　苗族是中国有着灿烂文化的古老民族之一，主要分布在我国云南、贵州、湖南、四川、湖北等省区。按其方言划分，大致可分为湘西方言区、黔东方言区、川滇黔方言区。黔东南清水江流域一带是全国苗族最大的聚居区。该苗族聚居区普遍流传着一种以创世为主体内容的诗体神话，亦称“古歌”（这里的“古歌”一词即此类神话的总称）。《苗族古歌》内容包罗万象，从开天辟地、铸造日月到初民时期的滔天洪水、苗族的大迁徙。可以说，《苗族古歌》是苗族先民们对宇宙及人类起源的大胆想象，折射着苗族古朴的世界观，铭刻着苗族先民们历史迁徙的痕迹，是苗族古代神话的总汇。 　　一、《苗族古歌》的版本及洪水神话的情节 　　新中国成立以来，公开出版的《苗族古歌》及其异文共有三种。一是由贵州省民间文学组整理，田兵选编，贵州人民出版社1979年出版的《苗族古歌》；二是由马学良、今旦等收集整理，中国民间文艺出版社1983年出版的《苗族史诗》；三是由贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编，燕宝整理译注，贵州民族出版社1993年出版的《苗族古歌》。本文参考的是第三个版本。该书分为《创造宇宙》、《枫木生人》、《浩劫复生》、《沿河西迁》四篇，其中洪水神话主要出现在《浩劫复生》一篇中。《浩劫复生》一共分三部分——《洪水滔天》、《兄妹结婚》、《打杀蜈蚣》。其中《打杀蜈蚣》与本论文论述的洪水神话无任何关系，在此不赘述。《洪水滔天》和《兄妹结婚》用五言体写成，共1331行，105页，记叙了一个完整的、情节曲折丰富的洪水神话，其主要???容可大致概括如下： 　　（一）雷公、姜央两兄弟争做大哥，分别引来铁拐李、劳柳普（天上神界的理老，极有权威的判神）、老龙王、宛西老婆婆来断纠纷，未果；姜央和雷公比赛踩桥时使诈，在手指套上竹筒，藏在衣袖里，过桥时竹筒碰击作响，使雷公误以为是桥颤而发出的声音；最后是雷公和姜央的母亲出现，一语中的：“雷大雷就是哥哥，央小央就是弟弟”。 　　（二）雷公每天出去干活，姜央却成天坐在家里；姜央分别用铜鼓、芦笙逗乐雷公而逃过了雷公的前两次质问；第三次两人协商决定雷公留在家，姜央出去干活，姜央却在外将门反锁，然后放火烧雷公，最后导致两兄弟分家。雷公从此住天上，并分得一头牛；姜央住地上，分得一条狗。 　　（三）姜央分得的狗不能犁田，向雷公许诺后才借得牛：用牛只用一个春天，还牛时还送一只大公鸡；姜央把牛杀了，牛尾插在烂泥里，骗雷公使劲拉，使雷公倒在烂泥里，于是雷公决定降雨淹死姜央，却被姜央抓住关进铁仓搓麻绳，后由于姜央孩子的看守失误才得以逃脱；后又决定下雪冻死姜央也遭失败。 　　（四）最后，雷公决定发洪水淹死姜央，姜央闻讯立即栽葫芦瓜，待到洪水到来时携带九种树种籽与妹妹妮姬妲钻进葫芦逃过了此劫难。 　　（五）为了繁衍人类，姜央兄妹成婚。成婚前两人各在一座山头滚下一扇石磨，两扇磨重合，但妮姬妲还是忸怩不肯结婚；姜央在妮姬妲挑水的井边设下圈套，使妮姬妲在生命危险、需要解救时不得不答应他结婚的要求。 　　（六）妹妹生下“疙瘩”状的怪胎，姜央将其剁成九块撒在九个山坡上，却生出了九批小孩，人类得以繁衍。 　　二、结构主义神话学中的母题学研究方法 　　母题是本文得以展开论述最关键的术语，在此先对它作如下简要说明。“母题”一词是英文“Motif”的音译，其词根“moti”有能动、运动之意。在音乐中，母题是具有独立性格的最小音乐结构；在美术中，母题是一种独特的重复出现的图案或颜色；在民间文学领域，“母题是民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁的民间文学作品内容叙述的最小单位”。 　　神话的母题是构成神话作品的最小单位。美国学者史蒂斯·汤普森在1932-1937年出版的《民间文学母题索引——民间故事、歌谣、神话、寓言、中世纪传奇、秩事、故事诗、笑话和地方传说中的叙事要素之分析》（以下简称《母题索引》）一书被公认为当代国际民间文艺学界通用的分类标准。即使是这样的一部经典之作也难免会受到资料收集范围、作者主观色彩等因素的限制，因此我们在研究具体神话文本的时候，在参考《母题索引》的同时可根据自身解析需要对母题做出局部的调整。 　　神话的母题是相对于情节而言的，情节是由一系列母题按照一定规则的有机组合，不同母题或者相同母题按不同规则的组合都可