试析费尔巴哈“感性哲学”中“矛盾”.docVIP

试析费尔巴哈“感性哲学”中“矛盾” 　　摘 要：费尔巴哈把自己的区别于黑格尔思辨哲学的新哲学叫做“感性哲学”，它由感性的“人本学”和“自然学”组成，而且建立在对宗教的批判基础之上。从表面上看，他的感性哲学似乎存在着“矛盾”：人本学和自然学彼此之间的矛盾，人本学内部的诸矛盾，宗教批判思想中的矛盾。然而，如果人们真的认为费尔巴哈的感性哲学中存在着自我瓦解式的内在矛盾，这很可能是对费尔巴哈的一种误读。费尔巴哈的感性哲学具有一定的复杂性，其具体观点的形成往往是建立在批判、解构某一具体观点的基础上的，具有强烈的批判性和针对性。因此，在理解它的时候，必须联系其具体的语境来进行具体分析。 　　关键词：费尔巴哈；感性哲学；矛盾 　　中图分类号：B84-067 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）02-0017-05 　　在西方哲学史上，费尔巴哈不仅对黑格尔的思辨哲学和宗教神学进行了深刻的批判，重塑了唯物主义的权威，而且继承了西方哲学的人本主义传统，谱写了人本主义的灿烂篇章，其哲学思想因此而成为马克思主义哲学的直接理论来源之一。不过，仔细研读费尔巴哈的哲学文本，人们会发现：在不同的文本中，他对一些问题所持的观点有所不同，似乎存在着矛盾。例如，费尔巴哈把“自然”和“人”作为自己的新哲学即感性哲学的研究对象，但在一些地方他强调自然的重要性，在另一些地方却突出人的重要性，似乎费尔巴哈的“自然学”和“人本学”之间存在着矛盾（根据这种“矛盾”，现在学界有将其“自然学”和“人本学”割裂开来甚至是对立起来的倾向）；又如，费尔巴哈在研究人时较多地强调人的感性，但在一些地方他又强调人的理性的重要性，同时又指出人是感性和理性的统一体，似乎其人本学内部也存在着诸多矛盾；再如，费尔巴哈对宗教进行了严厉的批判，但又主张建立“爱”的宗教，这似乎又暴露出了其宗教批判思想中的矛盾。对于上述问题，我们究竟应作何种理解呢？究竟是费尔巴哈的感性哲学本身存在着内在矛盾，还是我们在理解费尔巴哈哲学思想时出现了认识上的偏差，存在着对费尔巴哈的误读？关于费尔巴哈??然学和人本学之间的“矛盾”，笔者曾对其做出过分析。[1]本文试图依据费尔巴哈的哲学文本对其人本学内部及其宗教批判思想中的所谓矛盾做进一步分析。 　　一、费尔巴哈人本学内部的“矛盾” 　　费尔巴哈人本学是指“费尔巴哈关于人、人的本性、人与自然环境、人与他人的关系等等的学说。”[2]人的本质理论是费尔巴哈人本学的主要内容。费尔巴哈对人的本质进行了较为全面细致的分析，在他看来，人不仅具有自然的本质，而且具有理性、意志和爱的本质，人的本质还具有社会性等特征。费尔巴哈对人的本质的分析在不同的地方有所不同，这些提法在今天看来其区别是明显的，有学者甚至认为是直接对立的。邓晓芒教授在《费尔巴哈“人的本质”试析》一文中认为，“使费尔巴哈陷入上述种种不可解救的矛盾的原因，从理论上说就是他的感觉论的、直观的形而上学方法，他不能自觉地运用辩证的思维方法。”[3]其实，笔者认为，将人的本质的不同方面根本对立起来有些失于简单，费尔巴哈对人的本质的具体阐释都是在特定的语境下，围绕特定的问题展开的，其分析问题的视角不同，所得出的结论当然也就不同了。 　　1.强调人的感性：基于对黑格尔思辨哲学和宗教神学对人的束缚的批判 　　费尔巴哈在分析人的本质的时候较多地强调人的感性，学界在这一点上早已达成共识。但费尔巴哈为什么要强调人的感性呢？他为什么会有这种看法呢？其实，费尔巴哈突出人的感性方面主要是为了反对黑格尔思辨哲学和宗教神学，把人从唯心主义的牢笼中解救出来。 　　黑格尔哲学是德国古典哲学发展的顶峰。它以最抽象的形式概括了以往哲学的全部发展，形成了当时最为完备的哲学体系。在黑格尔哲学中“绝对理念”至高无上，它是自然界、社会和人类思维的本质，一切现实的感性存在都不过是“绝对理念”的“外化”。人和万物一样是理念的一个阶段和环节，只不过人又是理念的最后一个阶段和环节，也是最高的阶段和环节。因此，人又高于万物。从某种意义上说，黑格尔哲学尤其是他的精神哲学包含着丰富的人学内涵，但是由于黑格尔的整个哲学体系是神秘的、头脚倒置的，是建立在客观唯心主义基础之上的，具有思辨的原罪，这就深深窒息了其人学思想的丰富内涵，人在其哲学中的地位也受到了束缚。 　　费尔巴哈指出，黑格尔的整个哲学体系不过是“绝对理念”（精神）的自我发展和运演。绝对理念既表现为最初的东西，又表现为最后的东西，既表现为单一，又表现为全体。“绝对精神”和《逻辑学》中的范畴是黑格尔脱离现实的抽象和虚构，其性质显然是唯心主义的。费尔巴哈还将对黑格尔思辨哲学的批判和对宗教神学的批判有机结合起来。在费尔巴哈看来，黑格尔的哲学和宗教神学在本质上是一致的，“黑格尔哲学是神学最后的避难所和最