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《法华经》中禅宗诗歌 　　摘要：《法华经》是一部庞大的佛教经典。其内容丰富，颇有文学色彩，赢得了佛教各宗派的关注，特别是禅宗。本宗跟《法华经》有特殊的渊源又十分欣赏，再以禅宗的方式表现出来，原本充满文学性的《法华经》就会在禅诗中得到新的活力，而禅者也从《法华经》中获得了新鲜的灵感，在诗歌中表现出自己的体悟。 　　关键词：《法华经》；禅宗；禅宗诗歌 　　中图分类号：B946.5 文献标识码：A 文章编号：1673-8500（2013）07-0120-02 　　一、前言 　　《法华经》是一部充满文学色彩与活力的佛教经典。本经深受佛教各宗派的推崇，除了天台依此经立宗之外，还有其他宗派也很关注。如三论宗的吉藏、法相宗的玄奘与他的弟子窥基、律宗的道宣、华严宗的澄观等，都有撰写《法华经》，特别是禅宗。自从唐代六祖慧能为法达开示以来，《法华经》一直深刻影响着禅宗。早在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，于是得佛心印，此为禅宗的发端。以下简介《法华经》与禅宗的渊源及其对禅宗诗歌发展的影响。 　　二、《法华经》与禅宗的渊源 　　《法华经》对于禅宗来说产生了广泛而深远的影响。根据禅宗史料《五灯》记载，志言有“法华志言”之称，省念有“念法华”之号。或有听闻、吟诵《法华经》而得以开悟者，或有以试《法华经》得剃度者等等。可见，禅宗与《法华经》有极深的因缘。六祖曾专门以该经为法达开示，同时禅宗展现了本宗对《法华经》的认识。 　　六祖惠能是南宗禅史上具有代表性的禅师，也开创中国禅宗的关键人物，强调“顿悟成佛”与“识心见性”的重要禅法： 　　心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。[1] 　　这是一首在禅宗很流行的法偈，因为曾有一位叫法达读《法华经》三千部，但不知本经的宗旨，忙碌读诵，迷执我慢。因此六祖才为他教导、开示，并指出《法华经》的要旨： 　　诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世。一大事者，“佛之知见”也，世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知???。[2] 　　禅宗本来主张无念、无相、无住的最高境界。因此禅宗对《法华经》的认识也归纳于本性，其认为“世人外迷著相，内迷著空”若能离空，不着相，乃是开“佛知见”。六祖认为佛与众生的差别在于悟与迷，而众生可以通过直觉当下的顿悟直指人心，见性成佛。其云： 　　盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。[3] 　　从引文上可见，禅宗强调人人皆有佛知见，主要去除贪爱尘境、止恶行善等，就可与佛无二。这是“慧能所传的禅法也确实是一种新教，对于旧说有很多改变。”[4]六祖进一步为法达开示，显出禅宗的独特见解： 　　唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省，三车是假，为昔时故，一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。[5] 　　引文上可见，六祖指出《法华经》的三车是假，一乘是实。三车是羊、鹿、白牛车，即指声闻、缘觉、菩萨等果位，皆是佛针对有情众生而不同根性之方便说教并非究竟，只有一佛乘才是圆满果位。但特别注意的是：“去假归实之后，实亦无名。”这是禅宗的独妙境界。这种说法已透露了禅宗以“无相”为基础而看待一切法，主张不能产生任何执著之念，就可达到禅宗的绝顶境界。 　　总之，禅宗犹以自性的基础去看待一切法，主张一切万法不离自性，佛与众生只隔离“自性”的迷与悟。因此禅宗对《法华经》的阐释也脱离不了自性的概念，这是禅宗独一无二的方法。 　　三、《法华经》与禅宗诗歌 　　《法华经》善用譬喻、诗偈、故事等不同方式，而演说不可思议的难解之法。因此经中充满丰富的文学内容与表达效果。这一点，禅宗对本经的十分欣赏，再以禅宗的方式表现出来，原本充满文学性的《法华经》就会在禅诗中得到新的活力，而禅者也从该经中获得了新鲜的灵感，在诗歌中表现出自己的体悟。 　　对于本经著名的“法华七喻”，禅宗基本上都运用作诗、作偈。如“法华七喻”中的“火宅喻”，该喻讲到长者之诸子，乐著嬉戏，差点被火烧着，长者用羊车、鹿车、牛车引众出离火宅。此譬喻的寓意是佛设立三乘方便引导众生出离苦海三界。 　　本经指出，“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。因此，禅宗也有同样的体悟： 　　三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？[6] 　　禅宗不但认同《法华经》的说法即世间之苦，而且还活跃地描绘出朽宅的破旧不堪，以警醒世人消灭贪嗔之念： 　　朽宅蚖蛇会，浮泡屎尿陈。何妨观秽恶，却要灭贪嗔。[7] 　　禅宗本来提倡破除文字的障碍，以无念、无相、无住为宗，不受任何理性思维和客观事