研习《等慈寺碑》对楷书学习一些思考.docVIP

研习《等慈寺碑》对楷书学习一些思考 　　《等慈寺碑》，唐太宗贞观年间立于河南汜水（今荥阳县），今已无存，只有拓本传世（见图1）。碑文为颜师古所撰，未署书家姓名。由于颜师古是初唐的大学问家，又精于书法，所以有人认为碑字也是他的手笔。碑文计32行，每行65字，楷书。其书法既有北朝《张玄墓志》、《元君墓志》等一路的风格，又有初唐楷书的一般法度，工整而秀逸，端庄而流美，雅俗可得而共赏，不愧是有继承、有创新的大家杰作，清王澍认为此碑“书法工绝，上援丁道护，下开徐季海，腴润跌宕，致有杰思”。（《 舟山题跋》）杨守敬在《平碑记》中也说：“结构全法魏人，而姿态横生，劲利异常，无一弱笔，直堪与欧、虞抗行。”凡喜爱《等慈寺碑》一路风格的人，无不给以很高的评价。 　　通过对《等慈寺碑》的深入研习，感觉到选取《等慈寺碑》作为初学楷书的模板是一种不错选择，其好处有以下几点∶ 　　第一，习字与学书能得兼之 　　习字是学习书法的基础，书法是习字的艺术提高。平时练字的目的无非是两个，一是为着实用，一是为了追求书法的艺术美。因此初学时最宜选取既有助于促进自己把字写得规整、明快、美观，又有利于逐步提高书法审美能力的碑帖作模板。《等慈寺碑》出自盛唐文人学士之手，其结字端正平和、疏密适中，用笔自然而便捷，没有后世所谓“落、起、走、住、迭、围、回、藏”等故弄玄虚的讲究，是实用性和艺术性结合得很好，又便于理解和摹仿的字样，最适合于初学。已有不少人的实践证明，以此碑作范本，无论是用毛笔临写还是用钢笔临写，效果都不错。 　　第二，便于上通下达，学习诸家楷法 　　从学习传统书法的角度说，不能只尊魏碑而卑唐楷，或专重唐楷而轻魏碑，而应该是上下兼顾、博取众长、融会贯通。《等慈寺碑》既有魏碑的风格，又有唐人的法度，从此碑入手打好基础，无论是往上看魏碑还是往下看唐楷，都会有“似曾相识”之感，以此碑作“参照物”，通过分析比较，就很容易发现并把握住魏碑和其它唐碑的特点，弄清它们之间的源流关系，这样学习起来也就会自由的多、自觉的多。如果从颜柳入手直上而习魏碑，或者由魏碑入手而直下习颜柳，由于中间的“跨度”太大，从结构到用笔都会感到有一层很厚的隔膜而难于勾通。欧阳中石先生在《书法初步》中说：“《等慈寺碑》在风格上承上启下，代表了楷书从魏碑向唐楷的过度。正因如此，学了《等慈寺碑》以后，无论再学魏碑或成熟的唐楷，都非常方便，有左右逢源之妙。”这话当为经验这谈。 　　第三，字迹清晰，便于临摹 　　此碑的刻工精细，残泐较少，多数的字清晰可鉴，书家行笔起承转合、映带呼应，得以比较如实的体现，这就为临习提供了极好的条件。 　　《等慈寺碑》在结体和用笔方面的个性特点及临习时应注意的问题。 　　1.结体特点 　　作为唐楷之一家的《等慈寺碑》，对于前文所说的楷书结体的一般原则和要求，它全都符合，无需重复，这里所介绍的是几个具体而突出的个性特征。 　　（1）多以横扁取势 　　《等慈寺碑》中字的结构多取扁方之形（既左右占地宽，上下占地窄）。对那些本承横扁之形的字，诸如“以”、“四”、“而”等，自不必说；对于其它的字也尽量压抑上下而放纵左右，使字势趋于方扁。为了达到这个目的，它把那些不得不取长势的字，如“自”、“目”、“日”等，都拉宽到不能再宽的程度；对有撇捺相对应或相交叉的字，如“破”、“袂”、“人”、“交”、“文”等，把撇捺的坡度极力减小并写得很放纵；对带有“口”的字，如“加”、“石”、“古”等，“口”都写的很扁；对那些既可作长形安排也可作扁方形处理的字，大都处理成扁方形，如“ ”二字，将“方”、“弗”压缩在“彡”的下面，把整个字的上下结构变为左右结构。总之，为了使字势趋于横扁，采用种种的方法，不过也应该看到，《等慈寺碑》也并非一味地趋扁，不少字还是根据字的构形特点处理成方形或长形的，无论怎么处理，总之不影响字的体态美为原则。 　　（2）点划分布均匀 　　特别注意点划分布的均匀以造成构形中黑白、虚实的协调一致，是《等慈寺碑》结构的一大特点。字无论独体、合体，笔划不管是多是少，在同一个字中，相同点画之间或不同点画之间的距离、空白，往往差别很小，有的甚至没有差别。试看“遞”、“冀”二字（见图2）∶遞字采取北魏的传统写法，其中的“虒”点画虽有轻重、粗细之分，但摆布的十分均匀，至使点画之间的距离与空白，无论上下左右都是那么匀称、协调，“虒”与走之“辶”两部分相结合所形成有左右、上下的间格距离，也恰到好处地与之相当。这样，就通过点画和部分对空间的分割所形成的黑白、虚实的协调，使左右两个部分融为一体，让整个字的结构具有一种均衡、恬静、不激不励的中和美。冀字也运用了同样的手段，把上中下三个部分化为一体而又使之和谐、层次分明。 　　《等慈寺碑》还很注意在全碑版的字中保持这种结字布白的一致性。对