论人全面发展哲学基础.docVIP

论人全面发展哲学基础 　　[摘 要]人的全面发展具有合理性。人的全面发展的合理性是人的全面发展的哲学基础。人的全面发展不仅需要客体条件，也需要主体条件。客体的特性制约着人的全面发展，同样，主体自身的特性也制约着人的全面发展。人的全面发展从哲学的角度来理解，就是人的全面发展的合理性，就是人的生理基础、心理基础、社会基础、精神基础、文化基础的全面发展和全面优化。人的全面发展具有十分重大的哲学意义，这种意义就在于它为主体的认识和实践创造了最好的主体条件，极大地增强了和充分地运用了主体的认识能力和实践能力，最大限度地推动人类认识和实践向前发展。 　　[关键词]人；全面发展；哲学基础 　　[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2013）08-0010-03 　　人的全面发展具有合理性。人的全面发展的合理性是人的全面发展的哲学基础。人的全面发展不仅需要客体条件，也需要主体条件。客体的特性制约着人的全面发展，同样，主体自身的特性也制约着人的全面发展。 　　一、求助于哲学 　　如今人们致思哲学这样一个问题：哲学有何用？在我看来，哲学的功用就在于人们还需要求助于哲学。需要从哲学上讨论问题、思考问题和回答问题，就是哲学的功用。人的全面发展具有合理性。所谓合理性，是指在一定条件下为达到一定目标应该如何去做事的一种行为方式。 　　在人类历史上，人要作到全面发展，于是求助于神学、宗教。因此，神学、宗教有了存在的必要。可是神学、宗教最终无法解决人的全面发展。于是人求助于哲学去解决这一问题。 　　人是要死的。人的生命是要终结的。通常人们感觉不到这一点。只有到暮年的时候，只有到生命即将终结之时，人们才会感觉到这一点。只有感觉到这一点的时候，人们才认识到人的全面发展对于人是多么重要。 　　二、人的片面发展 　　马克思主义哲学关心的是人的全面发展。这是一个很高的境界。 　　在私有制中，人是片面的。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成对自己来说是对象性的，同时，确切地说，变成异己的和???人的对象；他的生命表现就是他的生命的外化，他的现实化就是他的非现实化，就是异己的现实。同样，对私有财产的积极的扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。”[1] 　　私有制使人是片面的。人要全面发展，应该从私有制中解放出来。因为“私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。”[2] 　　扬弃私有制，才能使人不是片面的人，而是全面地发展的人。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“因此，对私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。因此，感觉在自己的实践中直接成为理论家。感觉为了物而同物发生关系，但物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系，反过来也是这样。当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。因此，需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。”[3] 　　如果说，在私有制中，人是片面的，那么私有制的扬弃就是必然的。 　　三、人的全面发展 　　人的全面发展具有可能性。人的才能和素质的全面形成和全面发展，是可能的。可是，在私有制中，每个人都有强加于自己的活动范围和活动性质，导致自己不能全面发展。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。”[4] 　　人的全面发展不仅是