孟子王道理想与破灭探究.docVIP

孟子王道理想与破灭探究 　　内容摘要：孟子雄略在胸，本应匡国济世，可惜所面之君都不曾重用他，不曾采纳他的主张。孟子实在是一代枉屈之济世奇才。 　　关键词：孟子 奇才 枉屈 探究 　　课堂上走进了《孟子》，自然就有了想法，无论是内容与章法，还是孟子本人，都值得探究。 　　一.问题的提出，茅塞顿开的契机。 　　在《寡人之于国也》课堂讨论结束时，一位学生质问：“孟子才华这么高，主张这么好，梁惠王重用他、采纳他的主张了吗？我一时突兀，转念便说：“哎？问题提得好，正是探究活动的论题。大家课后查阅资料，下周讨论这个问题。” 　　我马上着手研究《史记·孟子荀卿列传》和《孟子》，才知道结果原来梁惠王不重用孟子，不采纳他的主张，而且他所到之处所面对的君主都不重用他，不采纳他的主张。 　　二.问题的探究，梳理文献的发现。 　　孟子实在是太有才了。雄略在胸，仁术在心，辩术在口，本应匡国济世。可惜，所到之国所面之君都不曾重用他，不曾采纳他的主张。屈呀，孟子。屈呀，孟子之雄才。 　　1、雄才何所在，济世何所需。 　　其雄才形式上集中在辩术。对方问一句，他答一番，多为雄辩。他好辩，所辩即成宏论。“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《滕文公下》）正是因为有了这份责任，才造就它的雄才。雄辩之才形式凸显，内容深刻。 　　雄辩之才形式上具体体现在几个手法。 　　①铺陈排比，气势磅礴。铺陈排比特别多，开口即成，一气呵成，“……胜食也；……胜用也。”“一羽之不举……；百姓之不见保……” 　　②设喻说理，喻切理深。设喻手法经常用，脱口而出，形象入理，在“好战论”、“好货论”、“好色论”“好勇论”中都有经典的设喻。而“食礼论”、“妻礼论”中的设喻精辟至极。 　　③取类析理，类进理推。类比手法信手拈来，推理明晰，“王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 　　④对比鲜明，说理透彻。对比手法俯拾皆是，事理昭然，“明君制民之产，必使仰足以事父母，??足以畜妻子……。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子……” 　　雄辩之才内容上集中在王道，具体体现在几个方面。 　　①彰显立君思想：倡德治、崇王道以兴国。立君，仁是核心。君王要有仁心。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷……”（《离娄上》）要推广仁心，尤其恻隐之心。“君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉’。”（《梁惠王上》）要有仁德。“规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。”（《离娄上》）要推恩体现仁德。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举……。故王之不王，不为也，非不能也。” 　　②彰显爱民思想：固民本、弘仁行以守国。“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）民是根本，故贵民，爱民。君主如何爱民？“保民而王，莫之能御也。”避战，是保民的先决条件，也是为仁立君首要条件。“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（《梁惠王上》）战争不能立君守国，而且还会误国殃民。“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（《梁惠王上》）“今王发政施仁，使天下仕者皆王立於王之朝，……”（《梁惠王上》）要播人伦以安天下，天下安则国得守。“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》） 　　③彰显顺道思想：应天时、求持续以治国。“不违农时……数罟不入洿池……斧斤以时入山林……是使民养生丧死无憾也。”（《梁惠王上》）天时就是道，顺道而行，以时得法发展生产，取得源源不断的必需品，养生丧死得到保证。孟子不是批评老百姓不顺道，而是表达他反战的主张，含蓄地批评梁惠王劳民伤民。 　　④彰显制产思想：制民产、保衣食以安国。百姓有了一定的财产收入，就有正确的道德观念和行为准则。否则如果没有财产，就没有正确观念和准则，他们就会为非作歹。“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《滕文公上》）他主张制民之产。“五亩之宅，树之以桑，……鸡豚狗彘之畜，无失其时，……百亩之田，勿夺其时，……”（《梁惠王上》）安国必先安民，富国必先富民。故提倡“省刑罚，薄赋敛”。这就让百姓增产丰收和富足。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（《孟子·尽心上》） 　　⑤彰显育人思想：兴庠序、明人伦以智国。孟子主张兴办庠序，申明孝悌，伸张仁德礼仪。“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”明孝悌，辨是非，礼盛了，智就开发了。“颁白者不负戴于道路矣”就自然而然了。其教育观囊括仁义礼智忠信孝悌，深谙教育功能：一、使人有别于禽兽。“人之有道也