乱世佳人的现实人生.doc

乱世佳人的现实人生 ——从《倾城之恋》白流苏看生存智慧 内容摘要：二十世纪三四十年代，一部分现代女性已经从沉睡中醒来，千方百计挣脱封建家庭的束缚，寻求自由光明的生活，然而，她们往往逃不出父权制的魔掌，难以摆脱社会的歧视和迫害。她们感到自己好像陷入了一个命运的怪圈。张爱玲笔下的白流苏就是这样，但是其中更多的是她不甘于命运的安排而拼命地挣扎的女性意识的觉醒。作为生活在世纪末动荡而幽闭的生存环境中而又令人瞩目的女子，即所谓乱世佳人，白流苏等在艰难的生存中练就了世事洞明、人情练达的智慧。她不只以精明聪敏的性格和务实的生活态度自觉地选择了琐碎平淡的生活，低调地顺从了环境，以一己之柔弱应对了种种生存困境，也以自身的美丽以及对美的悉心呵护和执著追求使自己的生命散发出了另一种灿烂的诗性光芒。她的旷达与坚韧使之在命运之严酷、结局之荒缪中始终以隐忍的态度昭示了生命的力与美。而具有深刻的人文关怀精神的作者在深刻展现日常生活中隐而不彰的真相时，不仅细致入微地展现出了女性的生命力量，也传达了对女性生存处境和生命状态的理性关照。 关键词：世纪末；新女性；追求；光芒；务实 ；坚韧 张爱玲作为一个有着复杂文化背景的女作家，生长在中西文化激烈碰撞的年代，既秉承了祖先古典幽雅的中华风范与文化精髓，也受到了西方文化的熏陶；四十年代的上海，西方文化已经开始融入了中国文化的色彩中，也出现了上海这道特别风景线——一个华洋杂处的地方，《倾城之恋》的故事就是发生在这样的年代，这样的地点中。正是在这种中西文化碰撞的年代中，女性开始觉醒，意识到自己长期的“无我”状态，她们开始为改变长期被压抑和受歧视的地位而做出了对社会的一种反叛，她们的反叛为的是寻求经济上的保障，而实现这一目的的直接方式便是通过婚姻的保障来实现，但是，这些战争中的女性在其反叛过程中并没能使自己真正地获得独立，这种独立是精神上的独立，虽然战争偶然成就了白流苏和范柳原的婚姻。 而且这样的女子，又是那么举目无援。流苏在初次见到范柳原之后便想到“她是个六亲无靠的人，她只有她自己了；另外值得注意的一点则是她们生存状态的隔绝和幽闭，正合了一个场景：就像整个的生命都嵌在一个框子里，在框子外没有人生，也没有世界。流苏是在一个没落大家庭中煎熬度日，所谓“诗礼之家”其实是有名无实——既无“诗”也无“礼”，只是死守着表面的一套三纲五常封建伦理不放，连钟点都是用旧的，离婚后的流苏自然是连自由交际的机会都不曾有的；即使后来到了香港，接触的人也无非范柳原和徐太太一家。较封建时期女性而言，到香港之后的白流苏显然是有机会走向更为广阔的空间，但在特殊时期以流苏为代表的女性自觉自愿地选择了琐碎平淡的生活，一如“香港之战的洗礼并不曾将流苏感化成为革命女性”，幽闭混乱的环境造就了她们精明聪敏的性格和务实的生活态度，她们又以其聪敏的低调顺从了环境。 她们美艳绝伦，但并非能倾国倾城——不是她造就了乱世，而是乱世或成就或损毁了她们平凡人生中的传奇。 二、白流苏的美丽与追求 流苏只是世俗之子、现实之子，这点是毋庸置疑的。但这并不意味着她就是低俗、刻板、缺乏生命力的，在她身上自然更能闪烁出灿烂的光芒。这种光芒长久以来之所以被掩盖，无疑是由于她们身上的现实性不符合通常意义上的文艺性标准——恣情任性，孤标自傲、多愁善感、愤世嫉俗。但实际上作品当中作者匠心独具的写出了主人公身上的独特的光芒，它不体现为惊天动地或情天恨海，而是生命自身的美丽及对美的悉心呵护与执著追求。 流苏不只没有琴棋书画的才华，甚至都“没念过两句书”，“她所仅有的一点学识，全是应付人的学识”。若说《红楼梦》中的宝钗处事是把封建社会的准则转化为内在规范，而流苏却是仅凭经验和本能行事的。但在这样一个世俗女子身上，也体现出了生命的美与追求。 从外表来看，流苏无疑是美丽的，作品初次通过镜子描写流苏便展现出一个虽然已经二十八岁却仍然不显老，且有着一双“娇滴滴、滴滴娇的清水眼”的古典美女；后来在浅水湾饭店的那堵墙下，又一次显示了流苏的美丽：“她不由得想到了自己的月光中的脸，那娇脆的轮廓，眉与眼，美的不近情理，美的渺茫。”这是流苏眼里的自己，一个貌可倾城的女人。然而流苏的魅力、生命力都不止于此，而是更多的体现为她对新生活的向往和追求。流苏是一个勇敢的女子，离婚是反抗，出走是追寻，“以她残剩的青春的火把，去寻觅一些儿温存，一些儿新鲜，与一些儿切实的东西”。虽然她出走的结果也无非是从一个家庭进入另一个家庭，从一个男人走向另一个男人，但其间的差别是发人深省的。流苏决定以她残剩的青春作命运的一掷，其中有感情的成分，有赌气的成分，更多的却是对漠然地埋葬了一代又一代青春的颓败生活的惊恐和反抗，抑或说是逃亡。哥嫂的冷言冷语不过