宋濂与日本.doc

宋濂与日本宋濂（1310～1381），字景濂，号潜溪，又号玄真子等等。其先金华人，至濂乃迁浦江。自幼博学强记，受业名师。元至正九年（1349）荐为国史编修，固辞，入龙门山著书。至正十八年（1358），朱元璋攻取婺州，开郡学，聘为五经师。次年，应征至应天（南京），任江南儒学提举 ，授太子经。至正二十四年（1364）任起居注 。洪武二年（1369）总修《元史》，书成授翰林学士 ，知制诰，兼修国史。四年（1371），迁国子司业 ，次年升赞善大夫 。六年（1373）升侍讲学士兼资善大夫 。集历代事为辨奸，录纂《大明日历》。仿唐《贞观政要》辑成《宝训》五卷。十年（1377），致仕归里。十三年（1380）以孙慎坐胡党罪，安置茂州。次年卒于途，享年七十三。正徳八年（1513）赐谥文宪。宋濂勤奋好学，著作甚丰。朱元璋称之为“开国文臣之首”。著有《龙门子》、《周礼集说》、《孝经新说》、《潜溪集》、《萝山集》、《浦阳人物记》等。后人将其诗文合辑成《宋学士全集》75卷。文章不仅风行国内，当时在高丽、安南、日本等国亦广为流传。宋濂虽然没有到过日本，但在明初对日政策的制定、为日人题写序跋碑铭以及与日本文人之间的交往等方面，显得相当活跃。本文将以此为切入点，探讨宋濂与日本的关系，以助对明初中日关系的进一步了解。与日本文人的交往因慕宋濂之文名，“士大夫造门乞文者后先相踵。外国首使亦知其名，数问宋先生起居无恙否？髙丽、安南、日本至，出兼金 购文集。” 上面已经提到宋濂本人没有到过日本，可其文名却享誉东瀛。《空华日用工夫略集》巻二“永和三年（1377）九月二十三日”载：过如意庵，谢可蔵主（久庵僧可），且问江南近年儒佛二氏人物。则禅林诸老往往西帰，今性温恕中（无愠）一人，儒则宋景濂而己。 意思是说江南近年儒佛两教的代表分别为恕中无愠和宋濂，别无他人。不仅如此，明初时，宋濂的文集已经在日本翻刻了。而且，其文章在禅林间亦广为流传。五山禅僧天隠龙泽在《天隠和尚文集》中提到“大明诗人，余平生所阅者宋濂文粹”。 鉴于此，许多来明的日本文人专程或受人之托，请宋濂为之题跋或撰写碑铭。据称日本使奉敕求文，献百金，却之。上问故，对曰：“天朝近臣受小夷金，非所以崇国体。”上然之。 可见，宋文价值的所在。下面通过几篇文章的撰写经纬或东传，来了解宋濂与日本文人间的交往情况。（一）绝海中津与《日本国天龙禅寺开山梦窗正觉心宗普济国师碑铭》 绝海中津(1336～1405)，临济宗梦窗派之僧“要关”。入明后，季潭宗泐授以“绝海”一号，亦称蕉坚道人。父亲为土佐的津野氏，母亲为惟宗氏。日本贞和四年(1348)入天龙寺，师事梦窗疏石。剃发后的观应元年(1350)始从春屋妙葩。文和二年(1352) 移锡建仁寺而参龙山德见，后为大林善育的汤药侍者 。贞治三年(1364)赴关东，参报恩寺的义堂周信忻，历任藏主 、侍香等职，深受足利基氏之厚遇(1368)入明，参杭州中天竺的季潭宗泐，任烧香侍者、藏主等职位。同时，往来于景德灵隐禅寺和护圣万寿禅寺之间，参学用贞辅良、清远怀渭。洪武四年(1371)入径山再参季潭宗泐。同九年（1376）正月明太祖在英武楼召见绝海和汝霖二人并询问法要，席间就《熊野古祠》进行了诗文的唱和。在明期间，通过无逸克勤请求宋濂撰写梦窗疏石之碑铭，即《日本国天龙禅寺开山梦窗正觉心宗普济国师碑铭》。其实，请宋濂撰写梦窗国师的碑铭，绝海中津也是受人之托。《空华日用工夫略集》贞治（1366）五年六月一日条中有如下记载：津侍者号要关，告别将游江南。余草先国师行状而付之曰：“盖闻大明之朝，有文人宋景濂者，呈此以求碑文并铭词。” 即于1366年，听说绝海中津（要关）要赴明朝，义堂周信把自己写的梦窗国师行状交给绝海中津，请明朝文人宋濂据此为先师撰写碑铭。转眼十多年过去，可碑铭迟迟没有消息。日本永和三年（1377）十二月廿五日，义堂周信去拜访镰仓圆觉寺如意庵的住持久庵道可，因为三个月左右前的九月二十二日，久庵刚从明朝回来，所以应该有很多关于中国的最新消息。两人聊天时，义堂问：“尝作先师塔碑而付绝海，公知之否？”久庵曰：“我知之，绝海嘱之于勤无逸，逸命宋景濂而令作铭。铭将出，偶有事变而停矣。想其文必成，未审今在何处？” 那么，绝海此时身在何处？是否已回国？根据寺田透研究认为，绝海中津扬帆归国的时间至少在洪武九年（1376）二月五日之后，理由是绝海携回的、由季潭宗泐为义堂周信撰写的《空华歌》的作成时间为洪武九年二月五日，然对此持异议的不少。 虽然绝海的回国时间众说纷纭，但永和三年（1377）十二月廿五日已在国内应该是肯定的，因为在该年春天的博多，已有绝海活动的足迹。据国师碑铭的序文，洪武八年（1375）七月，日本使臣 通过无逸克勤向宋濂求文，宋濂认为“人臣无外交，