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《论语》中生死观及其对生命教育启示 　　【摘 要】《论语》为儒家的经典著作，其中叙述了有关生与死的内容。既有敬生重生的价值倾向，也有以生来观死的基本态度，还有超越生死达至的不巧追求。这一切，都给我们进行生命教育的实践提供了很好的素材。 　　【关键词】《论语》；生死观；生命教育 　　生死之问题，我们并不陌生，古已有之。中国古代有“三不巧”的说法，即立德、立功和立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。（《左传·襄公二十四年》）从这个简单的“三不朽”，我们便可看出，中国人是有过关于生死问题的深入思考，通过生反观死。 　　本文选取了最能代表中国思想的经典著作之一的《论语》，它记录了孔子及其弟子的言行与思想，能够代表儒家学派的观点，其中关于生死观的内容更是成为我们现代人应该努力学习并借鉴的。 　　一、生死之义 　　要探讨《论语》中的生死观，首先得明确“生”与“死”在整部《论语》中的意思。在《论语》中关于“生”共有三种意思①，分别是①出生，生长，发生；②生存，活着；③活物，而在本文所讨论的“生死观”之“生”为第二种意思，即生存，活着，在文本中共出现9次。同时，在《论语》中“死”字即与生相对之义，共38次，具体可查看《论语》。 　　通过《论语》关于“生”与“死”的论述，我们可以得出以下几点结论： 　　1.《论语》谈“生”基本上都是与“死”结合起来谈的，谈生自然就免不了谈死，可以说生死问题是一体两面的问题，也是一个起点到终点的必然过程。儒家是通过生来观照死的，他们不会单独地谈死，甚至有谈“死“色变的倾向，只能够通过死的对立面生来谈论这个让人感觉十分忌讳的问题。 　　2.《论语》谈“死”除了与“生”相对应而谈之外，还涉及到他人的离世，他物的损失。值得注意的是，本书中有7条是关于颜回之死的，可见颜回之死对于孔子的影响，也可以看出颜回在孔子心中的地位； 　　3.承认人之必死的自然规律，即使孔子不正面谈论死，但从其他话语可以看出，他是很明确地知道并认同人是会死的，他能够接受这个客观的事实??? 　　二、以《论语》为代表的儒家生死观探讨 　　1.生命观与死亡观 　　对生与死的认真且仔细地思考，并形成基本的观点和方法，就构成了生死观。不同的人生观，对生与死有不同的评价，就会产生不同的生死观。 　　生死观包括了生命观与死亡观两个方面，其一是如何看待生命，生命是目的还是手段，是过程还是结果，是权利还是义务，是快乐还是痛苦；其二是如何看待死亡，是直面死亡还是惧怕死亡，是把死亡当作人生的必然还是一种惩罚。每个人都有生命，而且这个生命仅有一次，每个人都会死亡，而且这种死亡是不可逆的。那我们是以一种怎么样的态度去面对生命、面对死亡呢？只有将生与死的问题考虑清楚了，我们才能自觉地掌握自己的人生，活出生命的意义。 　　2.儒家生死观的特点 　　（1）敬生重生，珍爱生命 　　厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党》）、看出孔子对人生命的关爱程度。“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”（《论语·卫灵公》）战争意味着杀戮，意味着残杀人的生命，这正是孔子所激烈反对的。 　　“子之所慎：斋、战、疾。”（《论语？述而》）这三者都与生命息息相关，因此孔子十分看重。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”（《论语·述而》） “危邦不入，乱邦不居。”（《论语？泰伯》）等都可以看出孔子对生命的重视。 　　人的生命至为珍贵，面对生命的凋谢任何人都应怀有悲伤与同情，“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”（《论语·述而》）孔子在有丧者旁边吃饭，从来没吃饱过。孔子把对待丧事的悲哀之情表现的淋漓尽致。 　　（2）以生观死，积极进取的人生态度 　　儒家将死亡看作是自然规律，并把死亡与天命联系在一起，认为人的死亡本质上是由天命所决定的：“子夏曰：‘商闻之矣！死生由命，富贵在天。’”（《论语·颜渊》）“伯有有疾，子闻之，自脯执其手，曰：‘亡之，命矣夫，斯若人也，而有斯疾也！’”（《论语·雍也》）虽然这番议论有着命定论的成分，但也显然包含着“人死是自然规律”的观念。 　　“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）忧患愈深，使命感愈重，追求使命的精神愈执着，从而实践死而后已的使命人生。 　　“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）这种价值观造就了无数的仁人志士，他们以救世安民为己任，以身殉道，铸造了不朽的民族精神。 　　（3）超越生死，实现人生的不巧 　　在生死态度上，儒家文化向来表现出“贵生、乐生、轻死”的倾向。据《论语·先进》记载，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’问死，子曰：‘未知生，焉知死？’”在人与鬼之间，孔子重视人；在生与死之间，