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谈谈沈从文文学与生活教育 　　内容摘要：沈从文以小学毕业生的学历敲开大学的门槛，并成为后人津津乐道的西南联大教授，其中的成长体会和教育实践颇值玩味。该文在《从文自传》的基础上，分析了沈从文的独特成长经历给我们带来的教育启发，从中也可窥见沈从文与同时代作家不同的思想轨迹。 　　关键词：沈从文 成长经历 生活教育 　　中国传统教育的价值目标，在理论层面表现为“修身、齐家、治国、平天下”，在社会实践方面则主要为统治阶层遴选适应统治需要的管理人才——科举制是其制度保障。北宋著名理学家、关学领袖张载的四句名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，可视为这种传统教育的极致理想。因此当这种思想传统遇上二十世纪初的中国命运时，“救亡、强国”的功利主义色调很自然就成为教育的外壳。不同的是，这时教育的主要内容不再是儒家文化；而是与西方工业革命相适应的工业技术。 　　由此可见，无论传统还是现代的教育价值都是基于这样的共识，即一个接受过系统教育的个体应该担当社会责任和国家图强的重任。虽然，也有类似“立人”的表述，如蔡元培在《教育独立议》中就明确提出“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份子的责任；不是把教育的人，造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去应用的”。[1]但在那个特定时空经纬的教育洪流中，“立人”终究是一种手段——推动国家和社会发展的手段。 　　沈从文大概就是那个时代不同意这种“国家功利主义”教育目标的作家，或者说是教育工作者的典型代表——他以小学毕业生的学历敲开大学的门槛，并成为中国高等教育史上传奇一般的西南联大的教授之一，这其中的教育思想和实践颇值玩味。换言之，沈从文在中国现代文学史上的价值和贡献已无需赘言，但其教育思考，特别是教育实践的价值应该深入挖掘。 　　一.沈从文的成长和教育思考 　　在《从文自传》一书中，我们不仅看到了作者成长的社会背景、自然风貌及独特的历史人文气息，而且还看到了作者关于教育和自我成长的独特理解。“我的心总得为一种新鲜声音，新鲜颜色，新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当从直接生活上吸收消化，却不须从一本好书一句好话上学来。”[2]这句话从表面上看是贬低学校教育的价值，实际上却是流露出了对教育本质内容的不同见解。在他看来，教育的目的和过程就是生活本身。自然既养育我们，同时也塑造了我们的独特性格和价值观。他在《从文自传》中回忆说，“我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”[3] 　　沈从文的成长反思与美国著名的教育家杜威的“教育即成长”理论有着异曲同工之妙。杜威认为，“学校教育的目的在于通过组织保证生长的各种力量，以保证教育得以继续进行。使人们乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件创造成一种境界，使人人在生活过程中学习，这就是学校教育的最好产物。……教育就是不问年龄大小，提供保证生长或充分生活的条件的事业。”[4] 　　然而当时的旧式书院教育，依然是以灌输先验的儒家道德和伦理规范为主。这就意味着，这种教育的重点目标就是以成年人的成熟状态来否定受教育者的未成熟状态，并试图“催熟”受教育者，这是一。其二就是保证社会正常运转的价值体系和生活经验得以代代相传。如果从生物遗传的角度，这种教育目的是无可厚非的。问题的关键是，传统教育的内容主要是与农业社会的统治关系和人际关系相适应的。它在根本上排斥农业技术等生活经验传授，但凡和日常生活相关的技术都可能被称之“奇巧淫技”并加以蔑视。 　　沈从文偏偏喜欢探寻各种“奇巧淫技”。他情愿到街上去观察各色市井人物的生活：看老人低下头来在那里磨针，看大胖子皮匠用夹板上鞋，看剃头师傅刮脸，看强壮多力的苗人染布，看小腰白齿头包花帕的苗妇人打豆腐，等等。可见沈从文的兴趣在鲜活的社会生活经验，儒家的道德教育并没泯灭他的好奇天性。他坦言，“我生活中充满了疑问题，都得我自己去找寻解答。我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点发愁。就为的是白日里太野，各处去看，各处去听，还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。”[5]虽说沈从文在此描述的都是一些日常生活的闲人碎事，但仍可感其身上流淌着几分求真、求知的科学探索精神。而我更愿意理解为一个淳朴乡下人的诚实——不奢谈庙堂高论，不指涉黄钟大吕的要义，只对自己可以经验的日常生活感兴趣。教育毕竟是为大多数孩子的未来生活作准备的。 　　对生活现象的细致观察与思索，培养了他独立的人格和思想。具体说就是，他对人事生活、自然现象的认识不是外界给予他的印象或某种理论给他戴上的“偏见”，而是经过自己观察与思考而形成的价值判断。他既没有“五四”作家或批评家的留洋背景，也没有系统地接受