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第三章 文学作为活动 一、基本概念： 1．生活活动：是人类的存在方式。人的生活活动是一种人类所特有的有意识的生命活动，这是从生命活动的意义上而言的；从其内在构成上言之，生活活动是以人们的生产活动为基础的人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称。 2．文学本体论：是美国新批评派的代表人物兰塞姆所创造的一个文学理论术语。这一术语意在说明文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者，而作为本体的作品并不是指传统思路中的内容或内容与形式的统一，而仅仅指作品形式，即所谓“肌质”、“隐喻“、“复义”、“含混”、“语境”、“反讽”等语言学或修辞学因素。实质上，这种文学本体论是一种作品本体论。 3．本质力量的对象化；就是人的本质力量通过社会实践而在现实世界中对象化，人又从对象化的世界中反观自己的本质力量的过程。 4．文学活动的“四个要素”：按照艾布拉姆斯的观点，文学活动应由四个要素构成：世界、作者、作品、读者。这四个要素在文学活动中形成相互渗透、相互依存和相互作用的整体关系。 5文学活动的对话性结构：是指作者与读者在文学活动的文本中所达成的潜在对话。即一个作家在从事创作时，都已经替自己设定了具体的阅读对象，也就是潜在的读者或者可能的读者，可见从创作一开始，作者与读者就处于对话状态。 6．物质生产与精神生产的“不平衡关系”：文学伴随生产劳动而产生，并随着生产劳动的发展而发展，但文学发展的进程也有特殊的情况，就是它的发展同经济发展并不总是同步的，有时显得快些，有时慢些，有时甚至同生产呈反方向的发展。这就是马克思所说的物质生产与艺术生产发展的“不平衡关系”。这种“不平衡”有两种典型的体现：—种情况是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段，随着生产力的发展，它的繁荣阶段也就过去了，如古希腊神话和史诗。另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例的，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先，如18世纪的德国和19世纪的俄国。 7．劳动说：是关于文学起源问题的诸种学说的一种，这种学说认为，劳动是文学发生的起点，文学活动在发生学上的根本原因在于作为人类最为基本的生活活动的劳动。劳动说不仅是文学发生学说中的一种，而且还能合理地说明其他学说，这一学说包含了更多的真理性成分。马克思主义文学理论坚持并发展了文学起源的劳动说。 第四章 文学活动的审美意识形态属性 2．文学的一般意识形态：是对文学活动的普遍性质的概括，指文学是一种反映现实生活的社会性话语活动。 3．文学的审美意识形态：是指文学不仅区别于经济基础和政治、法律制度，而且尤其区别于其他意识形态的独特性质，是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识的话语活动，审美表现与意识形态相互浸染、彼此渗透，审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。 5．话语蕴藉：是指文学活动的蕴藉深厚而又意味深长的语言与意义状态，表明文学作为社会性话语实践蕴含着丰富的意义生产的可能性。具体言之，文学作为话语蕴含，有两层意思，即整个文学活动带有话语蕴含的性质；在更特殊的层次上，被创造出来以供阅读的“文本”带有话语蕴含性质。 2．怎样理解文学的审美意识形态属性? 答：文学的审美意识形态性质，是对文学活动的特殊性质的概括，指文学是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性的话语活动。这可以从三方面看： 第一，从目的看，文学不直接寻求实际利益的满足．然而间接地或内在地又有某种功利性，即力求审美地掌握世界、并把审美无功利性仅仅当作实现其反映现实生活这一功利目的的特殊手段。可以说，在文学中，无功利性是直接的，功利性是间接的，直接的无功利性总是实现间接的功利性的手段。 第二，从方式看，文学以审美形象为自身特有的存在方式。审美形象既具有感性特征，又渗透着想象、虚构或情感等精神过程，并要求人以活生生的审美直觉去把握。但形象被置入文学、成为文学的直接存在方式，必须依赖于理性的力量。作家创作时难免会通过理性思维去理解时代的意识形态氛围，分析素材，构思主题、情节、人物关系，预测读者反应和批评界的态度等。更进一步讲，文学的艺术形象本身就蕴含着某种理性，它终究服务于持定时代的人类生活。在文学活动中，形象是直接的和内在的，理性的力量是间接的和外在的。 第三，从态度看，文学的形象世界直接凝聚着作家或读者的主体态度——审美情感，审美情感是直接的；同时，文学形象也包含着他们的客观理智认识，但理智认识是间接的。直接的审美情感的深层往往隐伏着间接的理智认识。 3．文学话语作为一种“言语”，与日常言语、科学言语有什么区别?为什么说文学言语是一种创造性语言? 答：(1)日常言语和科学言语都与语法意义上的语言差别不大，文学言语则明显地突破了语言学用语的语法结构和逻辑要求，强调个人感情色彩和风