西方政治思想史 西方政治思史编写组06 18世纪法国的政治思想.pptVIP

卢梭也使用“自然状态”等概念进行讨论。卢梭所设想的“自然人”单纯质朴、自主独立地生活于“自然状态”中。而“自然状态”之所以被超越，在于人拥有一种“自我完善化的能力”。这种能力一方面使人类跨入文明社会，不断积聚物质财富；另一方面也使人丧失了在“自然状态”下原本具有的质朴和单纯，滋生超乎“生理需要”的贪婪欲望，最终蜕化成了“人类自己的和自然的暴君”。 按照卢梭的看法，人的自私欲望的恶性膨胀与物质生产的日益累进相互交叠，导致私有制的确立和财富占有两极分化，这是人类不平等的第一个阶段，即经济的不平等。 富人诱骗穷人缔结契约，组织政府，这是人类不平等的第二阶段，即政治的不平等。 专制制度将政治不平等恶性推进，不仅实施暴虐统治，还为这种统治制造所谓道德辩护和舆论支持，这是人类不平等的第三个阶段，即社会的不平等。 卢梭对人类不平等问题的剖析的独特性 联系物质生产的发展来探究私有制的确立； 深刻反思人类在文明进程中付出的代价，认为进步的另一面实际上就是退步； 在道义上对各种不平等现象提出强烈指控，还把暴力革命视为推翻专制制度的路径选择，这为法国大革命提供了重要的思想武器和行动指南。 三、社会契约论 卢梭关于美好政治制度的设想，是在《社会契约论》一书中得到系统表达的。新型社会契约的基本宗旨，就是要从根本上化解“自由”与“服从”、“个人”与“全体”之间的矛盾。为达成上述目标，卢梭提出了每个人把自己的一切权利全部转让给集体的缔约设想。就此而言，理想社会契约所创制的，毋宁说是一个 “公共的大我”。它的核心精神称作“公意”。 所谓“公意”，就是国家全体成员的普遍意志或公共意志。公意能深刻洞察和由衷关怀全社会的公共幸福，实质性地代表个人的最高价值。因此，它就成为每个人的最好代言者，个人服从公意就是自己服从自己。反过来，公意支配个人也是自己支配自己。卢梭甚至强调，个人若不服从公意，则全体就要迫使他服从。可以说，坚持个人服从全体并为之出示道德论据，构成了卢梭社会契约论的显著特色。 卢梭的社会契约论高扬“公意”，推崇“平等”，与霍布斯、洛克等人的学说相比，具有更浓的民主色彩。所以，它强烈地吸引了同时代人，鼓舞他们投身于大革命之中。同时也要看到，卢梭虽然珍视个人自由，但他的社会契约论更加突出“公意”的优先性。他否认私意，这与市场经济发展的历史大势不太吻合；他拒斥众意，也就等于无视不同利益和倾向的多元社会政治集团的合理存在。 四、人民主权学说 在西方政治思想史上，卢梭对主权在民学说做了最为系统和深刻的论证。他认为，主权实质上由“公意”构成，显示为一个“集体的生命”，因此主权完整而不可分割。在公共生活中，当“公意”以“大我”的形式呈现为统一而不是分裂的“道德人格”的时候，就是“人民”。卢梭强调人民必须直接行使主权，无论在权力的归属上还是在权力的行使上，人民都是不可或缺的主体，是国家的真正主人。 卢梭认为，这样一种理想政体的确立、维持和良好运作，在根本上仰赖四个条件：一，国家规模要小，人民容易集会彼此相识；二，社会风尚要淳朴，以免发生繁杂的事务和棘手的论争；三，地位和财产要高度平等，使权利和权威的平等得到长久维持；四，生活习惯要力戒奢侈，避免公民丧失独立品格和公共精神。很显然，卢梭关于理想政制蓝图的设计，在形式上是一个袖珍型的民主共和国。 五、历史地位与评价 卢梭是西方政治思想史上具有重要影响的政治思想家。他的政治主张在法国大革命进程中发挥了巨大的影响。 卢梭的政治原则影响了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天赋权利论、人民主权学说，在法国《人权宣言》及美国《独立宣言》等重要文献中都有所体现，并在不同程度融入了西方各国的制度安排和政治实践。 卢梭的政治思想也深深地影响了中国。 法国大革命时期的政治思想 第四节 提要 法国大革命与《人权宣言》 罗伯斯庇尔的政治思想 一、法国大革命与《人权宣言》 法国大革命可以分为四个阶段。第一阶段从1789年5月5日三级会议的召开到1791年8月10日的巴黎人民第二次起义，期间君主立宪派占据主导地位； 第二阶段从1791年8月10日到1793年6月2日的巴黎人民第三次起义，期间吉伦特派占据主导地位； 第三阶段从1793年6月2日到1794年7月27日的“热月政变”，期间雅各宾派占据主导地位； 第四阶段则从1794年7月27日到1799年11月9日拿破仑发动“雾月政变”终结革命，期间热月党人占据主导地位。 《人权宣言》的内容包含两个部分。第一部分介绍制宪议会制定法案的理由；第二部分是宣言的具体内容，共十七条，可以分为描述个人的权利与自由的条款以及关于政治与法律制度建设方面的条款。在个人的自由与权利方面，宣言表达了自由、平等的价值理念。在政治与法律制度建设方面，宣言肯定了主权在民的原则，指出主权的本原主要是寄托于国民；所有公民都能平