史记读后感3.docVIP

读《史记》 ? ? ??? 钱穆在《中国历代政治得失》的序言中说：“要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。……对传统政治之忽视，而加深了对传统文化的误解。我们若要平心客观地来检讨中国文化，自该检讨传统政治，……任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。” ? ??? 《史记》作为一部通史，又承载的是中国的传统文化，我们就更应该从中发现制度的变迁问题了。孟德斯鸠在他的著作《罗马盛衰原因论》中认为，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变，此外，一般的精神、心理因素的改变也能引起社会机构的变化，那么，自五帝以降，至大汉开国，政治制度是怎样演变的？又为什么会引发这样的演变？这应该是我们需要考虑的问题。 ? ??? 我们首先要谈的是禅让。后来几千年间，皇帝们都对上古禅让之风忻慕不已，吕留良倒在《四书讲义》中一语捅破天机：“古之天子，为天下忧勤，是以劳苦，而无逸乐。”所以陈登原在《国史旧闻》中说：“尧舜之时，君主并不十分富贵。”原因在于老百姓都比较贫苦，吃了上顿愁下顿，其组织领导工作自然是件苦差事，所以才让来让去的，不幸当上了，还得选贤任能，否则老百姓过不下去。这就象硕士、博士在自己班上选班干部，好处没多少，麻烦事倒是一堆，禅让也就不是什么了不起的稀奇事。这时部落国家的政治组织极为简单，制度基本谈不上的。 ? ??? 自禹治服洪水之后，情况可就变了。水利设施的兴建，不但能使民众避免自然灾害的侵袭，还能使大片土地得以灌溉，直接促进了社会生产，使一部分多余物资能够囤积起来。这些物资，天子可以利用其职务上的便利直接占有它们，他们原有的生活方式慢慢也就跟着转变，渐渐的以“逸乐”为主了，它就导致早期的禅让为后来的世袭所替，特权阶级开始产生。这些特权阶级不直接从事生产，他们成了专业化的人员，其职责是组织宗教祭祀、标榜道德礼仪、张扬文化传统等，并用这种方式维护社会的团结。 ? ??? 禅让制转为世袭制实际上是历史的一大进步。毕竟早期的禅让是在人们极度贫困下不得已而为之的策略，因为没有先进的工具，大家不得不以粗劣的石块、树枝、甚至徒手与大自然搏斗，饥不果腹。在这种情况下，如果没有一个有能力的人来组织所有族人去获取食物，部落将无法生存。到了尧舜以后，情况已经起了变化，社会生产力发展了，生产工具越来越先进，人们的生活水平提高了，氏族首领因为拥有公共财产的无偿使用权，这一职位自然成为大家争夺的目标。《五帝本纪》中虽然记载了尧舜禹的禅让，但张守节的《史记.五帝本纪.正义》中还引用了战国人写的《竹书纪年》里的内容：“尧德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”，《韩非子.说疑》里也有“舜逼尧，禹逼舜”的句子，表明禅让制的后期可能有些不太大的冲突。这种冲突如果不从制度上给予解决，最终肯定会发展到部落内部成员几大派系之间生死相争的地步，它对社会团结和稳定是极为有害的。 ? ??? 原始氏族条件下民主选举制度之所以不能持续下去，原因在于，在社会生产力取得进步的条件下，各家庭、族群中已经有了足够的剩余财产，他们可以不象过去那样必须依赖大部落才能生存，所以选举一旦得出与自己不利的结果，他们有足够的能力进行反抗，这是经济基础的性质所决定的。美国当年会发生南北战争，也正是因为这一点。在当时的背景下，世袭制能够在一定程度上避免大家的争端，从而具备存在的合理性。从技术上来说，世袭制也同样有存在的必要。因为社会的发展使分工日益明确，各项技术操作也越来越复杂，占卜、历法等等事情并不是人人都可以一上来就做得了的，而让社会成员普遍受教育又达不到，那么在不同的家庭成长环境下，世家子弟确实比其他人在从事自己父辈曾经干过的职位上有优势。比如司马迁，他能直接继任自己父亲的职位做太史令，因为他家祖祖辈辈都是干这个的，他从小受的就是这方面的熏陶，做起来自然轻车熟路，别人当然没有他做太史令更合适。过去俗称的“龙生龙，凤生凤”，原因也就在这里，其实并不真是种族的原因。此外，父辈在职位中建立的特定关系网、过去的经验也为子孙们继续其工作创造了条件。就拿小布什来说，一个普通美国公民要想和他竞争美国总统就难得多，因为他父亲原来的竞选班底能为小布什助一臂之力，而一个普通美国公民连进入上层圈子都困难。所以，世袭制有适应当时那个时代的合理性，它在当时的好处是显而易见的，毕竟，在书籍资料尚无法流通的情况下，是世袭制让中国的传统文化得以传承和发扬。更不用说世袭还能使一些生产技术发展得更精湛，令几代积累下来的实践经验可以得到理论上的总结了。我们今天还有不少人相信祖传秘方，正说明了这点。 ? ??? 但世袭制发展到后来渐渐也出了问题，先是家庭成员的内部也会出现争端，于是后来发展出了宗法制度和嫡长子继承制度，又过了几百年，在经济