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长江中游文明进程?的阶段与特点简论?历史论文论文 长?江中游文明进程的?阶段与特点简论历?史论文论文 李?伯谦先生在《长江?流域文明的进程》?一文中曾经指出：? “中国文?明起源的问题，从?某种意义上也可以?说是黄河流域和长?江流域文明的起源?问题。只要对黄河?、长江这两河流域?文明的进程有个基?本的了解，中国文?明起源的问题就基?本解决了。”长江?中游是长江流域的?一个重要环节，也?是一个相对独立的?一个原始文化区域?，当然也就有着相?对独立的文明化进?程。随着长江中游?五十余年来的考古?发掘与研究工作的?深入，长江中游文?明进程的研究时机?业已基本成熟。长?江中游文明进程的?探索，不仅旨在了?解长江中游文明化?的步伐是如何迈进?的，而且还在于探?求其步伐与进程为?何如此这般的原因?何在，为进一步理?解长江流域文明化?进程和探索中国文?明起源奠定一个局?部的但不可或缺的?基础。 长江中游?文明进程所走的道?路是部落社会——?酋邦社会——向国?家社会转型——以?部落社会为主流的?次生文明社会。长?江中游文明进程的?起步于大溪文化时?期，夏商时期进入?次生文明社会。这?一漫长的过程可分?为五个阶段。 第?一阶段： ?大溪文化时期社会?复杂化的起步——?部落社会的解体 ?大溪文化聚落形态?分析表明，大溪文?化的社会组织最基?本的细胞是核心家?庭，家庭是一个相?对独立的生产单位?，有一定的家庭私?有财产和个人私有?财产。湖北枝江关?庙山F22和江陵?朱家台F5的考古?资料即是佐证。家?庭之上的社会组织?是家族。通常是两?个或两个以上家族?形成一个聚落。聚?落的管理权大约由?族长掌握，权力的?范围没有延伸到本?聚落以外。贫富的?分化由早期的家族?内部到晚期的家族?之间，但是财产与?权力之间尚未建立?牢固联系。湖北宜?昌中堡岛、宜都红?花套凸现石器加工?功能，宜昌杨家湾?彩陶和刻划符号张?扬宗教色彩，湖北?监利福田柳关的贝?丘遗址特色，都表?现出大溪文化聚落?功能有专一化的趋?势，甚至湖南澧县????头山出现了大溪?文化早期的城址，?但就整个聚落形态?体系而言没有出现?聚落等级制，聚落?功能的侧重并非形?成聚落等级制的机?制。聚落内部已经?出现了至少是生死?两界的功能区划，?但不具备等级差别?的功能意义。 大?溪文化的墓葬反映?出大溪文化晚期，?私有财产继承制已?经产生，贫富分化?已经出现，但是尚?未形成社会等级制?度及其标志。玉器?可以作为私有财产?继承，却不作为社?会等级的标志物。? 在认知领域，?大溪文化仍然没有?完全走出“泛灵论?”原始宗教阶段的?苑囿，但是，澧县?城头山出现大型祭?坛，专于祭祀与稻?作农业休戚相关的?大神，而居址中则?夹杂着对普通神祗?的散祭，陶器上刻?划符号也可能作为?与普通神祗沟通的?神徽体系，标志着?神祗等级的分化，?为宗教的统一和为?社会分层而造制意?识形态铺平道路。? 总体上看，大?溪文化处于部落社?会的末期，平等的?部落社会趋于解体?。第二阶段： ? 屈家岭文化时?期社会复杂化的加?速——酋邦社会 ?通过聚落形态分析?可以看出，屈家岭?文化的社会结构由?文化区中心——地?方中心——普通村?社这三级层级化组?织构成。湖北天门?石家河古城是文化?区级的中心聚落，?湖北应城门板湾、?陶家湖、荆门马家?垸、江陵阴湘城、?公安鸡鸣城、石首?走马岭、湖南澧县?城头山、鸡叫城等?城址，属于各地方?中心。各地方中心?周围还聚集着一定?数量的普通聚落。?父系单偶制核心家?庭是最基本的社会?细胞，然而扩大家?庭在社会政治生活?中发挥的作用是最?基础的。尽管整个?文化区的社会发展?不平衡，但在广大?文化中心地区，出?现了超越普通聚落?甚至超越地方中心?聚落的权力机构和?贵族。贵族们居住?在宗教中心聚落中?，以垄断神权为依?托，将管理权渗透?到整个洪水控制体?系——城居式和堰?居式（如屈家岭遗?址）——的设计、?营造和运做中，渗?透到组织和管理专?业化的纺织与石器?制造的生产中，将?屈家岭文化的主流?带入等级化、中心?化的复杂社会——?酋邦社会，自己则?尽占地利，享受着?高级住宅、精美器?具和一夫多妻制，?无处不在表现他们?“惟我独尊”的特?权。 墓葬分析?显示出村社之内、?家族之内开始出现?贫富分化和等级化?，夫权和父权确立?，男女之间出现政?治权利不平等现象?。 屈家岭文化在?认知领域里的重大?发展则表现为信仰?系统的统一性，明?确神祗的等级，垄?断高级神祗的祭祀?权，营造等级化社?会的意识形态。屈?家岭文化的宗教有?了重大发展，已经?走出了“万灵论”?的世界，比大溪文?化更具有统一性、?等级化和规范化或?礼制化。屈家岭文?化的宇宙观基本上?延续着大溪文化盖?天说的体系，仍可?归为“巫的宇宙观?