鲁人必修三第三单元试题.docVIP

第三单元 观照女性命运 “上帝遂使那人睡了。在他熟睡中，上帝取出他的一根肋骨，然后将伤口愈合。上帝用从那人身上取的这根肋骨，造了一个女人，并把她带到他面前。那人说：‘这最终将得来的生灵，来自我的骨，取自我的肉；且称之为女人吧，因为她来自男人。’”（《圣经·旧约》）也许从一开始，女性的命运就充满着“千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）”的凄楚；也许从一开始，女性的命运就逃不脱男性的牢笼；也许从一开始，流水与高山，月亮与太阳，大地与天空，就为女性的命运争论不休。 莎士比亚说：“女人，你的名字是弱者。”“抱布贸丝”时“氓之嗤嗤”，“士贰其行”时“至于暴矣”，始乱终弃，这是《氓》中女子的悲剧；死了丈夫又死了儿子，丢了肉体又丢了魂灵，捐了门槛又捐了一生，在反抗的绝望中死去，这是祥林嫂的悲剧；无冤无故，无处鸣冤，无人伸冤，这是窦娥的悲剧…… 冰心说：“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美。”娜拉要出走那个“玩偶之家”，活出“真”的自己，然而，娜拉失败了；海丝特以她的“善良”维护着那个男人的声誉，然而，善被摧毁了；林黛玉以她的“美”追求那至真至纯的爱情，然而，“美”化作香魂一缕，随风而逝…… 观照女性命运，就是观照走过的历史，就是关照文明的未来。 第6课 古诗二首 每课一背 秦风·无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 赏析： 诗的大意是： 怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！ 怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！ 怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！ 诗的背景，是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位君王）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！ 自主探究，语言积累 一、重点字词、句式 氓之蚩蚩（ ）尔卜卜筮（ ）乘彼垝垣（ ）（ ）将子无怒（ ） 载笑载言（ ）于嗟鸠兮（ ）匪我愆期（ ）（ ）士之耽兮（ ） 犹可说也（ ）自我徂尔（ ）渐车帷裳（ ）（ ）淇水汤汤（ ） 靡室劳矣（ ）咥其笑矣（ ）隰则有泮（ ）（ ）总角之宴（ ） 二、作者简介 《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一，共305篇，所以又称“诗三百”。 关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为“古诗十九首”。 三、背景材料 1.《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”又称15国风，大都是民间的歌谣。“雅”分大雅和小雅，是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。《诗经》表现手法来分可分为赋、比、兴三类。赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。比，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。兴，即由此物引起他物。兴也是《诗经》首创的修辞形式。 2．《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。它在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来